《楞嚴經》卷八：從修行入門到妙覺成就的完整指南

2026/02/07 更新2026/02/07 發佈閱讀 11 分鐘

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阿難大眾與我們末法時代的修行人，在經歷了《楞嚴經》前七卷對「客塵煩惱」的層層剝繭、二十五聖耳根圓通的自白，以及如來親宣的四種清淨明誨與神咒護持後，心中想必已生起極大的渴仰。然而，修行之路並非一蹴而就。我們雖然在理上明白了「覺性圓明」，但在事修上，如何從一介凡夫，安穩地度過重重險阻，最終登臨妙覺之巔？

在卷第八中，如來展現了「如母憶子」般的極致慈悲。祂深知末法修行人根性脆弱、外境紛擾，因此細緻地勾勒出了一幅修行全景圖。這地圖中既有進入大定前的「三漸次」根基，也有「五十五位」菩薩修證的精微階梯，更有對六道輪迴、地獄業感深刻而冷峻的剖析。老僧今日便陪著諸位，順著如來的法音，一階一階地踏上這條回家的路。

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一、修行之基：三種漸次，洗滌器中之毒

修行如同在器皿中盛放甘露，若器皿中原先裝有毒蜜，不先洗滌乾淨而直接盛入甘露，則甘露亦成毒藥。進入真正的「三摩提」（大定）之前，佛陀慈悲指示了三個必要步驟，稱為「三漸次」。

1.1 第一漸次：除其助因（永斷五辛）

修行要先從環境與飲食的「助因」著手。如來開示，一切眾生「皆依食住」。欲修三摩地者，必須斷除大蒜、小蒜、三葵、慈蔥、薤這五種辛菜。這並非單純的飲食禁忌，而是關乎修行的氣場與心性。經云：「是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。」 食辛之人，即便能宣說十二部經，其氣味亦令天仙厭惡遠離，反倒吸引餓鬼前來舔拭其唇吻。長期與鬼魅同住，福德日消。更危險的是，魔王會化作佛身為其說法，非毀禁戒，讚嘆貪嗔癡，令修行人終成魔眷。因此，清淨飲食是保護修行種子的第一道屏障。

1.2 第二漸次：刳其正性（嚴持戒律）

如果說五辛是外在的助緣，那麼婬、殺、盜、妄則是內在生死的「正性」。修行人必須嚴持清淨戒律。佛陀教導我們，要觀婬欲如毒蛇、如怨賊。起初是「執身不動」，讓身體不犯律儀；進而達到「執心不起」，讓念頭亦不生起。當禁戒成就，我們與世間相生相殺、相負相累的業債便告一段落，父母所生之肉身不須天眼，即可觀見十方世界。這便是從根本上斬斷輪迴的動力。

1.3 第三漸次：增進現業（旋元自歸）

當外緣與內根都得到初步淨化，便要處理當下的「現業」。修行人不再讓心識流逸於六塵之中，而是「反流全一」。這是一個「旋元自歸」的過程。當我們不再向外攀緣，六根的功用便不再流散（六用不行）。此時，心境皎然如琉璃，內懸明月，身心感受到前所未有的妙圓與平等，從而獲得「大安隱」。這正是入聖位的關鍵轉折點。

【三漸次修行要點總結】

步驟修行核心實踐目的導師慈悲提醒第一：除其助因永斷五辛遠離魔擾，天仙守護莫輕視飲食對定力的微細干擾。第二：刳其正性嚴持戒律斷除輪迴，止息相殺從「執身」到「執心」，是真功夫。第三：增進現業旋元自歸六根回收，獲無生忍歇下攀緣的心，佛性自現。

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二、菩提路標：五十五位真菩提路之深義

在三漸次的基礎上，修行者正式進入了修證的階位。這五十五個位次，是心性從「分別」回歸「一真」的過程。

2.1 乾慧地與十信心：智慧的萌芽

乾慧地：當修行者欲愛乾枯，根與境不再偶合，雖然智慧現前，但尚未與如來的「法流水」交接，如同乾涸的土地初見濕潤，故稱「乾慧」。
十信心：隨後，心光從中流入，生起信心。這十位包括：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心。修行者能憶念過去無數劫的習氣，如同在迷霧中找到了方向。

2.2 十住心與十行位：佛種的孕育

十住位：這是將佛覺用為己心的階段。從「發心住」到「生貴住」（入如來種），再到最後的「灌頂住」。修行者如同在道胎中成長，容貌與心相逐漸與佛無異。
十行位：具足妙德後，修行者隨順十方救渡眾生，包括：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。這是在萬行中磨礪自性。

2.3 十迴向位與四加行：衝刺前的融合

十迴向位：迴無為心向涅槃路，世界如來互相涉入，得無罣礙。這是功德與境界的極致圓融。
四加行（妙圓加行）：這是進入「地」位前的關鍵加功用行。煖地：以佛覺用為己心，如鑽火欲燃，雖未見火已有暖氣。頂地：以己心成佛所履，如登高山，身入虛空，下有微礙。忍地：心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出。世第一地：數量銷滅，迷與覺的對立完全消失，為世間第一。