【肉體鍊魂】第二百五十二回 水之惡－智－（七十三）政治哲學的智慧（二十九）聖奧古斯丁的政治哲學智慧觀之負面影響（五）
（續上回）
極端喀爾文主義（Hyper-Calvinism）並非指約翰·喀爾文本人的教義，而是後來將喀爾文主義某些觀點推向極端化的一種邊緣神學立場。
它偏離了主流改革宗神學，其極端主張主要涉及上帝主權與人類責任之間的關係，並對傳福音和人為努力持否定態度。
以下是極端喀爾文主義的極端主張：
★否認向所有人發出福音呼召
這是極端喀爾文主義最顯著的特徵。
他們認為，既然上帝已經預定了一些人得救（被揀選者），而另一些人註定要受永恆懲罰（非選民），那麼向所有人傳福音是沒有意義的。
因此，他們拒絕向尚未得救的人（特別是非選民）發出普遍的福音呼召或邀請。
後果：導致對宣教和佈道的冷漠或反對。例如，著名的極端喀爾文主義者約翰·賴蘭（John Ryland Sr.）曾對提議前往印度宣教的威廉·克里（William Carey）說：「坐下吧，年輕人。當上帝決定拯救外邦人時，祂不需要你的幫忙。」
★否認信心是每個罪人的責任
他們否認相信耶穌基督是每個聽到福音的罪人應盡的責任或義務。
後果：他們認為只有被揀選者才有能力相信，因此對未信者強調「相信」是不恰當的。這使得他們的講道和教導變得冰冷、抽象，缺乏對人心的呼籲。
★否認「普遍恩典」的存在
極端喀爾文主義者否認上帝對非選民有任何形式的愛或恩惠，拒絕「普遍恩典」（Common Grace）的概念。
後果：他們認為上帝只愛祂所揀選的人。這導致了一種冷酷、非人性的神學觀，缺乏對世俗世界和非信徒的同理心與關懷。
★最小化甚至否定人類責任
他們將上帝的絕對主權與人類的責任對立起來，傾向於決定論或宿命論，認為人的自由意志或選擇只是一種幻覺。
後果：這可能導致信徒在實踐生活中變得消極、被動，認為一切都是上帝預定的，人的努力沒有意義。
總體來說，極端喀爾文主義的主張在於將喀爾文主義的預定論推向了否定人類責任、否定普遍福音呼召和否定上帝普遍慈愛的極致，這與主流的、健康的改革宗信仰存在顯著區別。
這份極端的詮釋導致其教義的僵化與封閉：
過度強調預定論：走到「雙重預定論」，認為神的定旨就是命定一切，包括人的沉淪也是神的命定。
淡化人的責任：認為既然一切都是預定的，人就不必努力行善，也不必向所有人傳福音，因為只有被選者才能得救，這被視為對正統的偏差。
否定福音的普遍邀請：認為福音不是一個普遍的邀請，而是單單給被選者的呼召。
對神恩典的理解僵化：將神的主權推向極致，使人的自由意志幾乎沒有空間，甚至認為神不愛被遺棄者。
正統喀爾文主義強調「神的主權」與「人的責任」並存，相信蒙揀選者會自然流露出得救的行為，並鼓勵傳福音。
而極端喀爾文主義則因過度強調神的主權，忽略了聖經中關於人要回應神、傳揚福音的命令，被視為一種神學上的偏頗。
（待下回）
