【肉體鍊魂】第二百五十回 水之惡－智－（七十一）政治哲學的智慧（二十七）聖奧古斯丁的政治哲學智慧觀之負面影響（三）
（續上回）
▼強化了對人性和自由意志的極端悲觀主義
奧古斯丁對人類狀況的描述充滿悲觀色彩，強調原罪和無力感。
原始觀點：他主張人類因亞當的原罪而徹底墮落，無法自拔，只有依靠上帝的恩典才能得救。
負面影響/誤用：這種極端的悲觀主義壓抑了人類的能動性和世俗努力的價值。它可能導致對社會改革和政治改善的冷漠，認為現世是無法改變的「罪惡之城」。
同時，他的預定論觀點也被一些後來的神學家極端化，影響了對人類自由意志的理解。
例如喀爾文教派極端化之後的主張。
㊣喀爾文主義的核心教義 (正統)
喀爾文主義強調「上帝主權論」，其五點要義包括：
全然敗壞（Total Depravity）：人是全然敗壞的存在。亞當原罪後，人類無法自救，需要神恩典。該教義認為人類因原罪而徹底敗壞，無法靠自己行善或尋求上帝。
無條件揀選（Unconditional Election）：上帝在創世前就無條件地揀選了得救的人，即上帝早就無條件地預定某些人能得救。這份揀選命定與人的作為無關，不看人的行為或功德。
有限代贖（Limited Atonement）：基督的代贖，只針對被揀選的人。即耶穌之死是為了救贖被揀選者的罪。
不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）：被揀選者無法拒絕上帝的恩典。
聖徒永蒙保守（Perseverance of the Saints）：一次得救，永遠得救。被揀選者最終必能得救，且不會失去救恩。
聖靈的內住：聖靈光照人心，使人產生信心，這是得救的關鍵。
……就算是正統，也挺極端的。
不過，看了喀爾文辨識「蒙揀選者」的標準後，卻又覺得這是引導（或約束）人心向善的優秀思想，難怪對不少人具備吸引力。
約翰·喀爾文（John Calvin）認為，上帝的揀選是無條件的，非基於人的行為或功勞。因此，人無法藉由外在的表現來「賺取」救恩或改變上帝的決定。
然而，喀爾文主義者可以通過一些內在的確據和外在的印記來獲得自己是否被揀選的確信。
喀爾文強調，這種確據不是來自於試圖窺探上帝隱秘的旨意，而是來自於信徒在基督裡的經驗。
主要的標誌包括：
〔1〕真正的信心（True Faith）
喀爾文認為，真正的信心是上帝恩典的禮物，是被揀選的直接證據。
如果一個人真心相信耶穌基督為救主，接受福音真理，這本身就是上帝已動工的記號。
他認為，信心不是人自己產生或選擇的，而是聖靈不可抗拒的恩典在被揀選者內心動工的結果。
因此，擁有信心的人可以確信自己是被揀選的。
〔2〕聖潔的生活與善行（Sanctification and Good Works）
被揀選的人會自然而然地追求聖潔的生活，結出順服的果實。
這些善行並非得救的原因，而是得救的結果或證據。
他們會「聽從主（耶穌）的聲音」，並順服地跟隨祂。
喀爾文教導，積極入世、勤奮工作、過自律簡樸的生活，都是榮耀上帝的表現，也是印證自己為選民的方式。
這促成了後來所謂的「新教倫理」和資本主義精神的發展。
〔3〕聖靈的內在見證（Internal Witness of the Holy Spirit）
喀爾文強調聖靈在信徒心中的印證。聖靈會賜予信徒內在的平安和確據，保證他們是上帝的兒女，是被揀選的。
這種內在的平安能免除被神放棄的懷疑和焦慮，使信心堅定不移。
〔4〕堅忍到底（Perseverance of the Saints）
喀爾文主義認為，真正被揀選的人會被基督保守，最終必能持守信仰到底，永不滅亡。
如果一個人能持續走在信心的道路上，直到生命的終結，這就是他從未失落救恩的證據。
那些似乎半途而廢的人，要麼從未有過真正的信心，要麼會受到上帝的管教並最終悔改。
（待下回）
