邱允文 崇文尚武 領異標新

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【崇文】1.谓崇尚文学。《魏书·高祖纪下》：“国家虽崇文以怀九服，修武以宁八荒，然於习武之方，犹为未尽。” 唐李暠《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴》诗：“偃武 尧 风接，崇文 汉 道恢。”2.古代掌管文化的官职。《文选·王融》：“协律、揔章之司，厚伦正俗；崇文、成均之职，导德齐礼。” 张铣 注：“崇文、成均，文学官也。”

　【尚武】崇尚勇武或武事。《诗·谷风·鼓钟》“以雅以南” 汉郑玄笺：“雅，万舞也。 周 乐尚武，故谓万舞为雅。”《世说新语·黜免》“ 桓宣武 既废太宰父子” 南朝 梁刘孝标注：“[司马晞]初封 武陵王 ，拜太宰，少不好学，尚武凶恣。” 唐杜甫《寄张十二山人彪三十韵》：“此邦今尚武，何处且依仁。”艾芜《人生哲学的一课》：“来到黄包车行的门前，就把腰干伸直，拿出一点尚武精神来。”

崇文尚武，鋼體柔心。逆柔無界，與眾同柔 在中華傳統文化中，文與武並非二者擇一的關係，而是文武兼備，此中有彼。譬諸君子修身要文武雙全，培養的是文韜武略，建樹的是文治武功。說到底，文與武者便如太極之生兩儀，陰陽相合，內外相輔，靜動相宜。於是文以載道，武以止戈，此文武之大義；而文以武為節，武以文為質，則彼此之體現。反之，無文之武，可以殺人盈野，積屍成山，無異魔道；無武之文，殆如老子所云之「五色令人目盲，五音令人耳聾」者，更遑論載道之義。所以中華傳統文人自有「筆陣橫掃千人軍」之豪情，而武人兼有文人之情懷者，也一向有之。所以唐將王智興韜鈐出身，驍勇善戰，卻寫得出「江南花柳從君詠，塞北煙塵我自知」如此風流倜儻的佳句，而金戈鐵馬，氣若長虹的岳飛，在月下瑤階，蟲吟粉壁之夜，也有著「欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽」的沉著委曲。

標新領異 ㄅㄧㄠ ㄒㄧㄣ ㄌㄧㄥˇ ㄧˋ biāo xīn lǐng yì 創立新奇的名目或主張，以表示與眾不同。《九宮大成南北宮詞譜．南詞宮譜凡例》：「詞家標新領異，以各宮牌名彙而成曲，俗稱犯調，其來舊矣。」也作「標新立異」、「標新取異」[領異標新]成語出處鄭觀應《盛世危言·商戰上》:“下至淫巧奇技，亦領異標新，錐刀競逐，窮天地之精華，竭閭閻之脂膏。