靈感-參考資料
閱讀時間約 1 分鐘
鄭毓瑜：〈流亡的風景——〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫〉。其中談到朱舜水懷揣理想，卻僅能流亡異地（日本），在矛盾中與生活自我調適。似乎可與《沈默．天主教官宅日記》相參看。
賴俊雄編：《列維納斯與文學》。與《沈默》將「踏繪」聖像與棄教者（吉次郎）的表情比足而觀，很接近列維納斯「臉」的概念。而且因列維納斯與遠藤周作都是二戰的倖存者，他們共有許多關乎「脆弱的身體」的思考。
姜振帥：〈《希伯來聖經》中的社會空間－以《托拉》中的「祭司文本」為例〉（https://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh?DocID=P20170411002-201807-201901300020-201901300020-291-320）
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
徵人怨 / 徵怨
唐代柳中庸
歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
這是一首著名的邊塞詩，抒發了一位長期駐守邊境的戰士的怨恨之情。詩中沒有用「怨」字，只是客觀地描述了戰士年復一年、日復一日的戰鬥生活，描繪了邊疆荒涼寒冷的景象，隱含著戰士深深的怨恨。全詩語言優美，
宿府
唐代杜甫
清秋幕府井梧寒，獨宿江城蠟炬殘。永夜角聲悲自語，中天月色好誰看。風塵荏苒音書絕，關塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。
這是一幅描寫離別、流離失所和孤獨情懷的古體詩。透過《清秋》《梧寒》《獨宿》《殘炬》等象，營造出蕭條冷清的秋夜舞蹈。月色」則突顯了詩人淒涼的心理狀態。
作為日本神道教的代表物，神社曾遍佈全台灣，其中有些也兼具著博物館的角色，並以供奉之名收藏著許多珍貴的藝術品；藉由挑選介紹其中的時間文物，這本由劉錡豫所著的《神明離去之後》，也企圖透過它們的身世，為台灣近代史打開另一道窗口。
中唐「詩豪」劉禹錫作品流傳甚廣，其中《竹枝詞》系列作品頗受後代讀者之喜愛。在此選出兩首《竹枝詞》分析介紹，形式上各自獨立，詩歌的內容都在書寫普遍的人情世態。兩詩原文如下：
城西門前灩澦堆， 年年波浪不能摧。 懊惱人心不如石， 少時東去復西來。(其一)
瞿塘嘈嘈十二灘， 人言道路古來難。
溪居
唐代柳宗元
久爲簪組累，幸此南夷謫。閒依農圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。
長期在官場上奔波勞碌，感到身心疲憊。終於，他被貶谪到了南方夷狄之地。作者在農家菜圃旁結廬而居，過著清閒淡泊的生活。他時而耕田，時而泛舟，怡然自得。在滁州過著與世隔絕的生活，
昭君怨 金山送柳子玉 蘇軾
誰作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢？新月與愁煙，滿江天。 欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。
「欲去又還不去」是蘇軾理性與感性的拉扯，理性上知道柳子玉明日將要離去是毫無轉圜，在感性上卻又離情不捨。
司馬承禎道長以「斷緣」定位於修道的第二個次地。本文探討了「斷緣」與身體工作的關係，以及如何帶有「保持距離」的藝術眼光來處理緣分。
送僧歸日本
唐代錢起
上國隨緣住，來途若夢行。浮天滄海遠，去世法舟輕。
水月通禪寂，魚龍聽梵聲。惟憐一燈影，萬里眼中明。
「隨緣住」是佛教用語，意思是隨機緣而居住，不執著於某個地方。這在中國隨緣居住，來時的路途就像在夢中行進一樣。天海茫茫，歸途遙遠，但乘著法舟，就會感到輕快。水月映照著禪寂的
《湖上小集》宋 朱淑貞
門前春水碧於天，
座上詩人逸似仙。
白璧一雙無玷缺，
吹簫歸去又無緣。
男女之間，是走過必留痕跡，還是船過水無痕! 各人有各人的際遇與因緣，而，這次在美好春日湖邊的聚會，蕭史，弄玉的佳話，卻是與我無緣了! 這個遺憾，隨著這首詩而永遠在心中呢喃!
「他山
風塵江湖少年行
幾番苦楚 難訴 難訴
落日平沙 寂寞深秋
古道 西風 瘦馬
罷 也難道這幅斷腸人的天涯
學庸70.12.26 作品號03-0028-03
徵人怨 / 徵怨
唐代柳中庸
歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
這是一首著名的邊塞詩，抒發了一位長期駐守邊境的戰士的怨恨之情。詩中沒有用「怨」字，只是客觀地描述了戰士年復一年、日復一日的戰鬥生活，描繪了邊疆荒涼寒冷的景象，隱含著戰士深深的怨恨。全詩語言優美，
宿府
唐代杜甫
清秋幕府井梧寒，獨宿江城蠟炬殘。永夜角聲悲自語，中天月色好誰看。風塵荏苒音書絕，關塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。
這是一幅描寫離別、流離失所和孤獨情懷的古體詩。透過《清秋》《梧寒》《獨宿》《殘炬》等象，營造出蕭條冷清的秋夜舞蹈。月色」則突顯了詩人淒涼的心理狀態。
作為日本神道教的代表物，神社曾遍佈全台灣，其中有些也兼具著博物館的角色，並以供奉之名收藏著許多珍貴的藝術品；藉由挑選介紹其中的時間文物，這本由劉錡豫所著的《神明離去之後》，也企圖透過它們的身世，為台灣近代史打開另一道窗口。
中唐「詩豪」劉禹錫作品流傳甚廣，其中《竹枝詞》系列作品頗受後代讀者之喜愛。在此選出兩首《竹枝詞》分析介紹，形式上各自獨立，詩歌的內容都在書寫普遍的人情世態。兩詩原文如下：
城西門前灩澦堆， 年年波浪不能摧。 懊惱人心不如石， 少時東去復西來。(其一)
瞿塘嘈嘈十二灘， 人言道路古來難。
溪居
唐代柳宗元
久爲簪組累，幸此南夷謫。閒依農圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。
長期在官場上奔波勞碌，感到身心疲憊。終於，他被貶谪到了南方夷狄之地。作者在農家菜圃旁結廬而居，過著清閒淡泊的生活。他時而耕田，時而泛舟，怡然自得。在滁州過著與世隔絕的生活，
昭君怨 金山送柳子玉 蘇軾
誰作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢？新月與愁煙，滿江天。 欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。
「欲去又還不去」是蘇軾理性與感性的拉扯，理性上知道柳子玉明日將要離去是毫無轉圜，在感性上卻又離情不捨。
司馬承禎道長以「斷緣」定位於修道的第二個次地。本文探討了「斷緣」與身體工作的關係，以及如何帶有「保持距離」的藝術眼光來處理緣分。
送僧歸日本
唐代錢起
上國隨緣住，來途若夢行。浮天滄海遠，去世法舟輕。
水月通禪寂，魚龍聽梵聲。惟憐一燈影，萬里眼中明。
「隨緣住」是佛教用語，意思是隨機緣而居住，不執著於某個地方。這在中國隨緣居住，來時的路途就像在夢中行進一樣。天海茫茫，歸途遙遠，但乘著法舟，就會感到輕快。水月映照著禪寂的
《湖上小集》宋 朱淑貞
門前春水碧於天，
座上詩人逸似仙。
白璧一雙無玷缺，
吹簫歸去又無緣。
男女之間，是走過必留痕跡，還是船過水無痕! 各人有各人的際遇與因緣，而，這次在美好春日湖邊的聚會，蕭史，弄玉的佳話，卻是與我無緣了! 這個遺憾，隨著這首詩而永遠在心中呢喃!
「他山
風塵江湖少年行
幾番苦楚 難訴 難訴
落日平沙 寂寞深秋
古道 西風 瘦馬
罷 也難道這幅斷腸人的天涯
學庸70.12.26 作品號03-0028-03