擁有得「更多」，就是生活得「更好」嗎？什麼樣的做法是「適合」自己的？這是我們為了要建造一個好的生活，必須審慎思考的問題。
5/5燕心果
擁有得「更多」，就是生活得「更好」嗎？什麼樣的做法是「適合」自己的？這是我們為了要建造一個好的生活，必須審慎思考的問題。
5/5燕心果
「實際的民主」要存續和改善，往往需要人們的「參與」和「傾聽不同看法」。「人工智慧」在民主社會中，可能是「翻譯工具」，也可能是「隔離的同溫層」，以至於促進或威脅民主制度。
「實際的民主」要存續和改善，往往需要人們的「參與」和「傾聽不同看法」。「人工智慧」在民主社會中，可能是「翻譯工具」，也可能是「隔離的同溫層」，以至於促進或威脅民主制度。
企業的目的，好像就是追求利潤。但是，如果只重視追求利潤，則常常會對客戶、社會與自然環境造成傷害。追求利潤與企業實際執行的方式、程度，究竟應該如何把握呢？
企業的目的，好像就是追求利潤。但是，如果只重視追求利潤，則常常會對客戶、社會與自然環境造成傷害。追求利潤與企業實際執行的方式、程度，究竟應該如何把握呢？
人若能領會到自己的差異性與獨特性之價值，相較於因為別人也可能實現的目標，來否定自己的現狀，自然會更容易快樂。
人若能領會到自己的差異性與獨特性之價值，相較於因為別人也可能實現的目標，來否定自己的現狀，自然會更容易快樂。
年齡成熟之後，一樣可以有目標、有學習的動力及其快樂；也許我們可以預先思考自己大致想要學習什麼，以這個「尋求了解」的眼光去看待生活。在生活中，我們一樣可以學習到許多東西：許多幫助我們更好的實現自己的願望、健康的生活著的美好事物。
年齡成熟之後，一樣可以有目標、有學習的動力及其快樂；也許我們可以預先思考自己大致想要學習什麼，以這個「尋求了解」的眼光去看待生活。在生活中，我們一樣可以學習到許多東西：許多幫助我們更好的實現自己的願望、健康的生活著的美好事物。
「O人」這個人格類型，提醒了我們應當更看重深度的、內在的交流的價值，重視眼前真正與自己對話的人，而不要盲從於群體的主張和氣氛；這些啟示，我相信是我們每個人、任何人格類型的人，都值得細心汲取的。
「O人」這個人格類型，提醒了我們應當更看重深度的、內在的交流的價值，重視眼前真正與自己對話的人，而不要盲從於群體的主張和氣氛；這些啟示，我相信是我們每個人、任何人格類型的人，都值得細心汲取的。
認知理性在道德實踐中的位置是什麼？本文從楊祖漢對「自然的辯證」的觀點出發，解說人必須整體性道德義務，才更可能順利的貫徹道德行為。並且論證「認知理性在道德實踐中具有重要性」的主張，是多種主流倫理學，都可以接受的立場。
4/5楊祖漢新儒學論文精選集
認知理性在道德實踐中的位置是什麼？本文從楊祖漢對「自然的辯證」的觀點出發，解說人必須整體性道德義務，才更可能順利的貫徹道德行為。並且論證「認知理性在道德實踐中具有重要性」的主張，是多種主流倫理學，都可以接受的立場。
4/5楊祖漢新儒學論文精選集
「寬大」是領導者應該為自己、為團體建立使命、目標；但「謙遜」則是領導者承認他不可能一個人實現這個使命，一定需要其他人的幫助，特別是需要自己的部屬為他發揮創造力。這兩種德行，能夠在領導過程中表現出綜合效果。
5/5德行領導
「寬大」是領導者應該為自己、為團體建立使命、目標；但「謙遜」則是領導者承認他不可能一個人實現這個使命，一定需要其他人的幫助，特別是需要自己的部屬為他發揮創造力。這兩種德行，能夠在領導過程中表現出綜合效果。
5/5德行領導
我們必須通盤考慮自己所重視的價值、目標，建立出具體的、可實現的使命宣言，並依據使命宣言來過自己的生活。這樣，我們就可以排序出各項事務的重要性，優先達成能真正促進我們的使命實現的事務，並且調整、取消那些無益於實現自己的目標、甚至有害的工作。
我們必須通盤考慮自己所重視的價值、目標，建立出具體的、可實現的使命宣言，並依據使命宣言來過自己的生活。這樣，我們就可以排序出各項事務的重要性，優先達成能真正促進我們的使命實現的事務，並且調整、取消那些無益於實現自己的目標、甚至有害的工作。
從不同的情況中找出相似的關鍵，和注意到類似的狀況中各自包含著不同的內容；這是我們處理問題必須的兩種思考方式。但是，在教學的場域中，由於教師的教學對象、學生，往往是這些內容的初學者，所以在這裡又要更特別強調「同中求異」的思考方式。以免教師把課程，教得對於初學者來說太過困難。
4/5原來數學這樣教更有效
從不同的情況中找出相似的關鍵，和注意到類似的狀況中各自包含著不同的內容；這是我們處理問題必須的兩種思考方式。但是，在教學的場域中，由於教師的教學對象、學生，往往是這些內容的初學者，所以在這裡又要更特別強調「同中求異」的思考方式。以免教師把課程，教得對於初學者來說太過困難。
4/5原來數學這樣教更有效
如果我們發現：我們在領薪資的工作上花了太多精力；那我們就必須提醒自己：其他的無償「工作」、活動，也是我們生命中很重要（通常是更重要）的一部分，我們必須把部分精力、時間轉回在這些使我們「快樂」的無償工作上。
如果我們發現：我們在領薪資的工作上花了太多精力；那我們就必須提醒自己：其他的無償「工作」、活動，也是我們生命中很重要（通常是更重要）的一部分，我們必須把部分精力、時間轉回在這些使我們「快樂」的無償工作上。
「只追求短期利益」的行為，深植在生物的本性中，所以是不可能消滅它、剷除它的。所以，我們更能夠達到好的目標的做法，可能是打造一個「適當的體制」；在這個體制中，為了短期利益而破壞環境的人，都會直接承擔、接受很快就會出現的風險、懲罰。
4/5達爾文陷阱
「只追求短期利益」的行為，深植在生物的本性中，所以是不可能消滅它、剷除它的。所以，我們更能夠達到好的目標的做法，可能是打造一個「適當的體制」；在這個體制中，為了短期利益而破壞環境的人，都會直接承擔、接受很快就會出現的風險、懲罰。
4/5達爾文陷阱
「體驗主義」的生活，可能可以讓我們活得更快樂、更沒有負擔、更自由。
5/5物窒欲：越多不等於越好，用「體驗消費」與「共享經濟」取代物品囤積，打造美好生活
「體驗主義」的生活，可能可以讓我們活得更快樂、更沒有負擔、更自由。
5/5物窒欲：越多不等於越好，用「體驗消費」與「共享經濟」取代物品囤積，打造美好生活
大量的在大學內啟用兼任職位，意味著我們把這個國家最優秀的一批研究人才，放置在低薪、不穩定而且過勞的崗位上；也意味著學生的教學並不能得到足夠的支持，因為學校寧願花大錢起蓋新的設施、打廣告來行銷，也不願意聘請一位穩定的、可以長期陪伴學生的正職教授。
5/5兼任下流
大量的在大學內啟用兼任職位，意味著我們把這個國家最優秀的一批研究人才，放置在低薪、不穩定而且過勞的崗位上；也意味著學生的教學並不能得到足夠的支持，因為學校寧願花大錢起蓋新的設施、打廣告來行銷，也不願意聘請一位穩定的、可以長期陪伴學生的正職教授。
5/5兼任下流
學習一種語言，最重要、也是最基礎的元素之一，就是「單字」。但是我們很容易看到學習者捧著單字本硬背而背不起來，教導者則責怪他們不夠用心、花費的時間不夠多；於是又花了更大的努力去背單字，又背不起來，就變成了一個沒有增長的耗費。該如何解決這個問題呢？
4/5補教名師的學霸英文：單字x文法x閱讀x寫作不卡關
學習一種語言，最重要、也是最基礎的元素之一，就是「單字」。但是我們很容易看到學習者捧著單字本硬背而背不起來，教導者則責怪他們不夠用心、花費的時間不夠多；於是又花了更大的努力去背單字，又背不起來，就變成了一個沒有增長的耗費。該如何解決這個問題呢？
4/5補教名師的學霸英文：單字x文法x閱讀x寫作不卡關
一個時代的社會對職業的需求與認可，是偶然的，與這份工作的道德價值、尊嚴無關。但是，人們和政策卻常常誤以為：一個人錢賺得愈多，就對社會（經濟）貢獻愈大。把「才能」和「努力」錯誤的混為一談，便造成了一種「責怪」經濟體制中的不幸運者的政治。
5/5成功的反思
一個時代的社會對職業的需求與認可，是偶然的，與這份工作的道德價值、尊嚴無關。但是，人們和政策卻常常誤以為：一個人錢賺得愈多，就對社會（經濟）貢獻愈大。把「才能」和「努力」錯誤的混為一談，便造成了一種「責怪」經濟體制中的不幸運者的政治。
5/5成功的反思
如果直接講述道理不起效，「提問」往往是個促進別人自我覺察、反省的可以嘗試的方法。而且，往往要說服孩子，不能只考慮理智的正確性，也要照顧到孩子的情感。其實，對大人不也是這樣嗎？
如果直接講述道理不起效，「提問」往往是個促進別人自我覺察、反省的可以嘗試的方法。而且，往往要說服孩子，不能只考慮理智的正確性，也要照顧到孩子的情感。其實，對大人不也是這樣嗎？
巴默爾說：「優質教學不可以簡化為教學的方法和技巧：優質教學來自教師的自我認同與人格統整。」
5/5教學的勇氣
巴默爾說：「優質教學不可以簡化為教學的方法和技巧：優質教學來自教師的自我認同與人格統整。」
5/5教學的勇氣
最高的教育意識，是不但承認每個學生內心中的文化創造能力，而且想到每個古往今來的人，都有著這樣創造、改善自己的生活方式／文化的能力。所以，我們隨時可以擱置自己現有的文化、知識、教學的內容，來理解、欣賞、承認每一個人創造他自己的生活方式的努力與價值。
5/5文化意識與道德理性
最高的教育意識，是不但承認每個學生內心中的文化創造能力，而且想到每個古往今來的人，都有著這樣創造、改善自己的生活方式／文化的能力。所以，我們隨時可以擱置自己現有的文化、知識、教學的內容，來理解、欣賞、承認每一個人創造他自己的生活方式的努力與價值。
5/5文化意識與道德理性
擁有得「更多」，就是生活得「更好」嗎？什麼樣的做法是「適合」自己的？這是我們為了要建造一個好的生活，必須審慎思考的問題。
5/5燕心果
擁有得「更多」，就是生活得「更好」嗎？什麼樣的做法是「適合」自己的？這是我們為了要建造一個好的生活，必須審慎思考的問題。
5/5燕心果
「實際的民主」要存續和改善，往往需要人們的「參與」和「傾聽不同看法」。「人工智慧」在民主社會中，可能是「翻譯工具」，也可能是「隔離的同溫層」，以至於促進或威脅民主制度。
「實際的民主」要存續和改善，往往需要人們的「參與」和「傾聽不同看法」。「人工智慧」在民主社會中，可能是「翻譯工具」，也可能是「隔離的同溫層」，以至於促進或威脅民主制度。
企業的目的，好像就是追求利潤。但是，如果只重視追求利潤，則常常會對客戶、社會與自然環境造成傷害。追求利潤與企業實際執行的方式、程度，究竟應該如何把握呢？
企業的目的，好像就是追求利潤。但是，如果只重視追求利潤，則常常會對客戶、社會與自然環境造成傷害。追求利潤與企業實際執行的方式、程度，究竟應該如何把握呢？
人若能領會到自己的差異性與獨特性之價值，相較於因為別人也可能實現的目標，來否定自己的現狀，自然會更容易快樂。
人若能領會到自己的差異性與獨特性之價值，相較於因為別人也可能實現的目標，來否定自己的現狀，自然會更容易快樂。
年齡成熟之後，一樣可以有目標、有學習的動力及其快樂；也許我們可以預先思考自己大致想要學習什麼，以這個「尋求了解」的眼光去看待生活。在生活中，我們一樣可以學習到許多東西：許多幫助我們更好的實現自己的願望、健康的生活著的美好事物。
年齡成熟之後，一樣可以有目標、有學習的動力及其快樂；也許我們可以預先思考自己大致想要學習什麼，以這個「尋求了解」的眼光去看待生活。在生活中，我們一樣可以學習到許多東西：許多幫助我們更好的實現自己的願望、健康的生活著的美好事物。
「O人」這個人格類型，提醒了我們應當更看重深度的、內在的交流的價值，重視眼前真正與自己對話的人，而不要盲從於群體的主張和氣氛；這些啟示，我相信是我們每個人、任何人格類型的人，都值得細心汲取的。
「O人」這個人格類型，提醒了我們應當更看重深度的、內在的交流的價值，重視眼前真正與自己對話的人，而不要盲從於群體的主張和氣氛；這些啟示，我相信是我們每個人、任何人格類型的人，都值得細心汲取的。
認知理性在道德實踐中的位置是什麼？本文從楊祖漢對「自然的辯證」的觀點出發，解說人必須整體性道德義務，才更可能順利的貫徹道德行為。並且論證「認知理性在道德實踐中具有重要性」的主張，是多種主流倫理學，都可以接受的立場。
4/5楊祖漢新儒學論文精選集
認知理性在道德實踐中的位置是什麼？本文從楊祖漢對「自然的辯證」的觀點出發，解說人必須整體性道德義務，才更可能順利的貫徹道德行為。並且論證「認知理性在道德實踐中具有重要性」的主張，是多種主流倫理學，都可以接受的立場。
4/5楊祖漢新儒學論文精選集
「寬大」是領導者應該為自己、為團體建立使命、目標；但「謙遜」則是領導者承認他不可能一個人實現這個使命，一定需要其他人的幫助，特別是需要自己的部屬為他發揮創造力。這兩種德行，能夠在領導過程中表現出綜合效果。
5/5德行領導
「寬大」是領導者應該為自己、為團體建立使命、目標；但「謙遜」則是領導者承認他不可能一個人實現這個使命，一定需要其他人的幫助，特別是需要自己的部屬為他發揮創造力。這兩種德行，能夠在領導過程中表現出綜合效果。
5/5德行領導
我們必須通盤考慮自己所重視的價值、目標，建立出具體的、可實現的使命宣言，並依據使命宣言來過自己的生活。這樣，我們就可以排序出各項事務的重要性，優先達成能真正促進我們的使命實現的事務，並且調整、取消那些無益於實現自己的目標、甚至有害的工作。
我們必須通盤考慮自己所重視的價值、目標，建立出具體的、可實現的使命宣言，並依據使命宣言來過自己的生活。這樣，我們就可以排序出各項事務的重要性，優先達成能真正促進我們的使命實現的事務，並且調整、取消那些無益於實現自己的目標、甚至有害的工作。
從不同的情況中找出相似的關鍵，和注意到類似的狀況中各自包含著不同的內容；這是我們處理問題必須的兩種思考方式。但是，在教學的場域中，由於教師的教學對象、學生，往往是這些內容的初學者，所以在這裡又要更特別強調「同中求異」的思考方式。以免教師把課程，教得對於初學者來說太過困難。
4/5原來數學這樣教更有效
從不同的情況中找出相似的關鍵，和注意到類似的狀況中各自包含著不同的內容；這是我們處理問題必須的兩種思考方式。但是，在教學的場域中，由於教師的教學對象、學生，往往是這些內容的初學者，所以在這裡又要更特別強調「同中求異」的思考方式。以免教師把課程，教得對於初學者來說太過困難。
4/5原來數學這樣教更有效
如果我們發現：我們在領薪資的工作上花了太多精力；那我們就必須提醒自己：其他的無償「工作」、活動，也是我們生命中很重要（通常是更重要）的一部分，我們必須把部分精力、時間轉回在這些使我們「快樂」的無償工作上。
如果我們發現：我們在領薪資的工作上花了太多精力；那我們就必須提醒自己：其他的無償「工作」、活動，也是我們生命中很重要（通常是更重要）的一部分，我們必須把部分精力、時間轉回在這些使我們「快樂」的無償工作上。
「只追求短期利益」的行為，深植在生物的本性中，所以是不可能消滅它、剷除它的。所以，我們更能夠達到好的目標的做法，可能是打造一個「適當的體制」；在這個體制中，為了短期利益而破壞環境的人，都會直接承擔、接受很快就會出現的風險、懲罰。
4/5達爾文陷阱
「只追求短期利益」的行為，深植在生物的本性中，所以是不可能消滅它、剷除它的。所以，我們更能夠達到好的目標的做法，可能是打造一個「適當的體制」；在這個體制中，為了短期利益而破壞環境的人，都會直接承擔、接受很快就會出現的風險、懲罰。
4/5達爾文陷阱
「體驗主義」的生活，可能可以讓我們活得更快樂、更沒有負擔、更自由。
5/5物窒欲：越多不等於越好，用「體驗消費」與「共享經濟」取代物品囤積，打造美好生活
「體驗主義」的生活，可能可以讓我們活得更快樂、更沒有負擔、更自由。
5/5物窒欲：越多不等於越好，用「體驗消費」與「共享經濟」取代物品囤積，打造美好生活
大量的在大學內啟用兼任職位，意味著我們把這個國家最優秀的一批研究人才，放置在低薪、不穩定而且過勞的崗位上；也意味著學生的教學並不能得到足夠的支持，因為學校寧願花大錢起蓋新的設施、打廣告來行銷，也不願意聘請一位穩定的、可以長期陪伴學生的正職教授。
5/5兼任下流
大量的在大學內啟用兼任職位，意味著我們把這個國家最優秀的一批研究人才，放置在低薪、不穩定而且過勞的崗位上；也意味著學生的教學並不能得到足夠的支持，因為學校寧願花大錢起蓋新的設施、打廣告來行銷，也不願意聘請一位穩定的、可以長期陪伴學生的正職教授。
5/5兼任下流
學習一種語言，最重要、也是最基礎的元素之一，就是「單字」。但是我們很容易看到學習者捧著單字本硬背而背不起來，教導者則責怪他們不夠用心、花費的時間不夠多；於是又花了更大的努力去背單字，又背不起來，就變成了一個沒有增長的耗費。該如何解決這個問題呢？
4/5補教名師的學霸英文：單字x文法x閱讀x寫作不卡關
學習一種語言，最重要、也是最基礎的元素之一，就是「單字」。但是我們很容易看到學習者捧著單字本硬背而背不起來，教導者則責怪他們不夠用心、花費的時間不夠多；於是又花了更大的努力去背單字，又背不起來，就變成了一個沒有增長的耗費。該如何解決這個問題呢？
4/5補教名師的學霸英文：單字x文法x閱讀x寫作不卡關
一個時代的社會對職業的需求與認可，是偶然的，與這份工作的道德價值、尊嚴無關。但是，人們和政策卻常常誤以為：一個人錢賺得愈多，就對社會（經濟）貢獻愈大。把「才能」和「努力」錯誤的混為一談，便造成了一種「責怪」經濟體制中的不幸運者的政治。
5/5成功的反思
一個時代的社會對職業的需求與認可，是偶然的，與這份工作的道德價值、尊嚴無關。但是，人們和政策卻常常誤以為：一個人錢賺得愈多，就對社會（經濟）貢獻愈大。把「才能」和「努力」錯誤的混為一談，便造成了一種「責怪」經濟體制中的不幸運者的政治。
5/5成功的反思
如果直接講述道理不起效，「提問」往往是個促進別人自我覺察、反省的可以嘗試的方法。而且，往往要說服孩子，不能只考慮理智的正確性，也要照顧到孩子的情感。其實，對大人不也是這樣嗎？
如果直接講述道理不起效，「提問」往往是個促進別人自我覺察、反省的可以嘗試的方法。而且，往往要說服孩子，不能只考慮理智的正確性，也要照顧到孩子的情感。其實，對大人不也是這樣嗎？
巴默爾說：「優質教學不可以簡化為教學的方法和技巧：優質教學來自教師的自我認同與人格統整。」
5/5教學的勇氣
巴默爾說：「優質教學不可以簡化為教學的方法和技巧：優質教學來自教師的自我認同與人格統整。」
5/5教學的勇氣
最高的教育意識，是不但承認每個學生內心中的文化創造能力，而且想到每個古往今來的人，都有著這樣創造、改善自己的生活方式／文化的能力。所以，我們隨時可以擱置自己現有的文化、知識、教學的內容，來理解、欣賞、承認每一個人創造他自己的生活方式的努力與價值。
5/5文化意識與道德理性
最高的教育意識，是不但承認每個學生內心中的文化創造能力，而且想到每個古往今來的人，都有著這樣創造、改善自己的生活方式／文化的能力。所以，我們隨時可以擱置自己現有的文化、知識、教學的內容，來理解、欣賞、承認每一個人創造他自己的生活方式的努力與價值。
5/5文化意識與道德理性