列維納斯
含有「列維納斯」共 10 篇內容
全部內容
發佈日期由新至舊
對列維納斯來說，動物的臉是不夠純粹的。他沉思到：是因為牠那圓圓的鼻子？還是那長長尖尖的耳朵？成為狗的臉之所以模糊的原因？顯然都不是。上一次我們討論到臉的純粹性，所依據的是－－對人而言的－－可溝通性。但為何可溝通的程度較低呢？這是我們要進一步追問的。
我們曾經談到，沙特認為人的「在己存在」(being-in-itself)、「為己存在」(being-for-itself)以及「為他人存在」(being-for-others)，三者互相交織，構成了身體在存有學上的三個維度。
海德格凝視他那沒有世界的貓，區隔出人和動物的差別，認為前者相較於後者，擁有所謂的世界。那世界是豐富的，人不僅僅「活在當下」，更具有過去和未來，比如我們鑑古知今、會籌畫並把自己投向某個想像力所展開的未來。
(續上篇)
📍聽聽別人故事，想想哲學自身
我的另一個體悟是，對於一件事情，不能只就某個人的行為，即輕易斷言、急於歸類貼標籤說他就是如何如何。根據哲學家海德格提出的【horizon 視域】，
我們不能忽視的是，他腳下所踩的土壤、背景、環境；
我們不能怠忽的是，他每一個行動背後，形構的時間
享受食物的最高境界，不是運用語言來評價它，而是流露出好吃得難以形容的滋味。後者表達的，是完全被食物的整體元素包圍、徹底沉浸其中。前者與後者的反應比較起來，因為是以理性來把握感受性經驗的關係，用語言來評價食物總是帶點抽離、不夠全心全意及直觀。
所以台灣的夜市是最迷人的美食天堂，所有人不論階級、一起平等的享受誠意十足的食物（儘管被很多外國觀光客嫌髒亂），這是對食物最高的敬意
《愛的見習生》對人心的觀察非常敏銳。你愛不愛我？如果你不愛我的話，那我還可以怎麼做？在風起雲湧的時代背景下，如果我們不把這部片看成歷史片、宗教片、教育片等，而是從這兩個問題來切入電影的話，那《愛的見習生》的確有許多細膩的情節，可供我們思考自己生命中所潛藏的這份問題。
即使兩隻手重疊，也不一定碰觸得到。列維納斯在《總體與無限》的第四部份這麼說。真正的碰觸，總是帶著一點害怕：害怕自己太用力，害怕她的肌膚因為自己的手而損傷，害怕自己消減了她原本的光芒。
《沈默》是遠藤周作於1966年出版的小說。遠藤周作是日本小說家，自1954年發表《到雅典》以來，遠藤周作在小說創作的路途上筆耕不輟，直至逝世前一年1995年仍在連載〈黑色揚羽蝶〉。其作品藉天主教的背景，對自己的生命經驗、日本的風土與人無意識之中的黑暗等議題，進行深刻的思索。並且，據武田有壽的研究
海德格《存在與時間》提出一個重要區分：「存在」不同於「存在者」。但值得人深思的是：海德格並沒有直截了當給我們一個「存在」的定義，而是以細緻卻較迂迴的方式進行討論。關於存在與存在者間的關係，他說：
使存在者之被規定為存在者的就是這個存在；無論我們怎樣討論存在者，存在者總已經是在存在已先被領會的基礎
鄭毓瑜：〈流亡的風景——〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫〉。其中談到朱舜水懷揣理想，卻僅能流亡異地（日本），在矛盾中與生活自我調適。似乎可與《沈默．天主教官宅日記》相參看。
賴俊雄編：《列維納斯與文學》。與《沈默》將「踏繪」聖像與棄教者（吉次郎）的表情比足而觀，很接近列維納斯「臉」的概念。而