藏海寺 | 004 ★ 萬法唯識

幾個月之後，某天法藏和尚一如既往與其他僧人一起安坐在大殿中聽講，直到鑑真和尚講經說法結束之後，他正準備離去時，耳邊突然聽見睽違已久的中文聲音說：「你要的答案在唯識裡。」他抬頭一看，鑑真和尚正用流利的日語在回答學生的問題，法藏和尚覺得可能是自己的錯覺，於是就不予理會了，但是當他收拾好包袱一起身，正與鑑真和尚的目光相對，就在這一瞬間他心領神會，知道這句話真的是鑒真和尚親耳對他說的秘法，雖然不知鑒真和尚是怎麼辦到的，但這不重要了。

法藏和尚心懷感激恭敬地向鑑真和尚頂禮之後，法喜充滿的離開了唐招提寺。

法藏和尚沒有回東大寺，而是直接往興福寺走去，他邊走邊想「當初興福寺的住持就建議我研讀唯識，為什麼當時我讀不進去呢？」

唯識學是大唐玄奘法師去印度取經時最感興趣的一門學問，因此返回大唐之後，專門成立了唯識法相宗來弘揚唯識學。唯識學最重要的典籍是《瑜伽師地論》，相傳是四世紀時的印度高僧無著菩薩，經由禪定上升到欲界的第四重天兜率天，然後進入兜率內院向彌勒菩薩請法而得。無著菩薩每回出定之後馬上就將請法內容記下，因此《瑜伽師地論》才得已傳述後世。

法藏和尚是在大唐貞觀之治末期聽聞這事，感到非常不可思議。

在佛法的三千大千世界宇宙觀裡，一個大千世界有一千個中千世界，一個中千世界有一千個小千世界，一個小千世界有一千個世界，也就是說一個大千世界就包含了十億個世界。就以地球所在的這個世界而言，是由高至低以無色界、色界、欲界所共同構成。這三界總共有廿八重天，其中欲界有六重天，第一重天「四天王天」和第二重天「忉利天」都在須彌山上，另外四重天與色界天、無色界天都在虛空中。而地球所在的位置還不到天界，是在須彌山南麓的南瞻部洲上。

「地球所在的太陽系應該就在南瞻部洲上，那麼距離地球八點六光年的天狼星在哪裡？」法藏和尚心想「佛經上還說欲界的兜率天一天等於人間四百年，為何無著菩薩可以透過禪定如此的壓縮時間與空間？」法藏和尚因為佛經上的這些觀點與自己的宇宙觀產生了衝突，因此起了更多不解的疑惑。

當時大唐正值盛世，佛法成為王公貴族談玄說妙的最佳題材，民間百姓自然起而效尤，大談佛經裡種種玄妙境界，而忽視真正的修行功夫。因為佛法裡探討生命科學的唯識學太複雜，所以鮮少有人願意下苦心去研究。玄奘大師成立了唯識法相宗之後，由大弟子窺基法師在慈恩寺大力弘揚唯識學，所以法相宗也稱為慈恩宗，但是即使如此，唯識學也沒能繼續發揚光大。因此大唐毫不吝嗇的就將邏輯辯證清晰的唯識學重要典籍，全數交由遣唐使帶到了日本，才有幸在奈良興福寺延續了唯識法相宗的傳承。

法藏和尚快走到興福寺時，突然想起了《華嚴經》裡的一段話「信為道元功德母，長養一切諸善法」，瞬間他就明白了當初與唯識學擦肩而過的原因是因為他太驕傲了，他用天狼星的科學來檢視佛經上所說的一切，不能說是完全不相信，但至少是半信半疑。法藏和尚重重的敲了自己腦袋，心想「你真該好好懺悔。」

不知不覺間他已經走到了興福寺，仔細一看住持和尚正站在大門前，住持和尚笑瞇瞇的說：「你來啦。」法藏和尚有些疑惑：「您知道我要來？」住持和尚沒回答，直接伸手把鑰匙遞給他，然後說：「這是藏經閣的鑰匙，以後就交給你保管了。」法藏和尚接下鑰匙，心想「一定是鑒真和尚通知他老人家了，他們一定可以心靈相通，我也要學會這招。」這時住持和尚突然開口說：「這沒什麼，以後你就會明白了。」轉身就朝向寺裡走去，法藏和尚摸了摸頭不知該說什麼，趕緊邁步跟了進去，從此開始了他的唯識修行之旅。

公元 763年，鑑真和尚在唐招提寺圓寂。

法藏和尚在東大寺得到消息之後，隨即放下手邊的工作進入大佛殿，先是對著大佛頂禮，然後轉身對著西方的唐招提寺跪拜行禮。寺裡的師兄弟都不知道他為何行此大禮？法藏和尚也絕口不提此事。在後來的時間裡，法藏和尚只要一有空就到興福寺研究他現在深感興趣的唯識學，回到東大寺也刻意避開寺中種種繁瑣事務所導致的權力鬥爭，就只是當個勤奮的掃地僧，就這麼安住在東大寺一邊研究唯識一邊修習禪定。其他僧人看他沒有上位的野心，幾乎都忽視了他的存在。

二十年之後，也就是公元 784年，桓武天皇突然決定要離開奈良的平城京遷都到長岡京，法藏和尚根據他過往在大唐時的經驗來看，知道有大事要發生了。果不其然在遷都幾年之後，長岡京就發生了種種怪異的現象，於是在公元 790年，桓武天皇又考慮要廢止長岡京另立新都到平安京去。

公元 793年，平安京的建設已經完成，皇室正準備要遷都過去，但是就在這個時候，法藏和尚聽說了在平安京西北方，有座高山的惡龍下山導致嚴重洪災的事，這件事特別引起了法藏和尚的注意。他在奈良已經待了半世紀，直覺這件事就是離開奈良的契機了。

立冬清晨的早課結束之後，東大寺裡的僧眾就再也沒見到這位年邁的掃地僧了。