研經感想：出埃及記34-40

好啦！上次說完上帝與摩西大發脾氣，於是這次以色列人安分了，然後摩西再一次上山，重刻一次十誡石板，順便多領更多細節的指示，然後下山來。

這次可就容光煥發了，因為上帝讓他臉發光。

再來就按照前面幾章的規矩，開始建造整個會幕及相關設備（所以經文幾乎重複，古代這樣重複紀錄似乎是慣例，說實在的讀起來很累）。

比較有意思的描述在於，雖然製造會幕及相關設備需要的資源很驚人，但因為他們從埃及人身上拿走很多，所以夠用，甚至有餘。而當需要的材料足夠時，摩西也下令停止蒐集。

夠就好了，多了上帝也不會比較高興。

當然，出埃及記到了尾聲，這時他們離開埃及已經一年，隨著會幕建造完成，這個可移動聖殿，也預表了我們如今以身體為殿的意含。

上帝的殿就是我們自身，那是聖地，必須潔淨--心理潔淨。

這個游牧民族在正式成為定居者之前，還有一大堆苦難要超越勒！

不過在進入利未記之前，就先討論一下利未人，因為他們在出埃及記裡已經被分別為聖了。

我一再強調古人對於長子的名分非常執迷對吧（其實現在這種人也不少），所以上帝要啟示的時候，就特別強調要把以色列人當成他的長子。

「當成」，因為長子的名分不限於頭生子，而是看老爸要給誰。實際上聖經裡長子真正繼承的例子反倒是少數……

總之，那是「特別看中」的意思，同時也代表更多責任，尤其以色列其實是弱小民族。雖然大衛王跟所羅門王功業看似輝煌，其實跟週邊大國相比依然只是小兒科，在他國歷史記載裡這只是個鄉巴佬部落而已，甚至只有地名，懶得詳細描述。

但他們的記載得遠比周圍其他國家更加詳盡--因為以色列人非常重視歷史，在古代國家裡面也算識字率較高的民族，因為很重視這些經文，男子從小就要在會堂學習（尤其被虜時期以後）。

總之他們有長子的名分，而長子照律是要奉獻給神的--對，殺來獻祭，但因為不能殺人獻祭（殺人獻祭是周圍國家的風俗），所以要有贖回的動作。

聽來很龜毛，但贖回本身就是一種敬虔的表現（正如像神明起誓就要還願），所以算是很有宗教本質的行為。這就是啟示的普世性，周圍國家的殺人獻祭雖然被視為惡行，但獻祭這件事情不是，所以以色列人也要獻祭，然後要贖回。

於是，以色列人裡的長子，就是利未人（摩西、亞倫這一族），而這一族要獻給上帝，作為祭司。

在古代認知裡面，人是不能直接向上帝求告的，要有中間人，也就是祭司（正如現在的乩童、道士、靈媒），當然，這件事情打一開始我們就知道是胡扯，亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，或者更古老的挪亞，那一個有祭司身份？

以諾更是與神同行，根本當他是朋友一樣了。

但因為如果讓你自己來，結果基本上就是亂來，所以上帝安排了祭司，讓他們來告訴你該怎麼做。

所以有一堆祭禮要遵守，但重點其實不是獻上祭物，而是敬虔，同時思想自己該怎麼做，畢竟這些祭禮的主軸，無非是感謝、認罪、悔改、求告，對象可能是自己也可能是他人，反正就是這些目的，這些儀式在耶穌來了以後，一一被「簡化」，但完全沒有被廢除，這要搞清楚，實際上，是省掉祭物、祭司，但是萬民皆祭司，所以你自己得先具有祭司的資格才行。

那其實是更龜毛的要求，簡單說，你對神學要有良好的認知，不管你能不能說出理論來，總之你對上帝的認識必須健康，不然幾乎可以保證你的獻祭會出錯。

那可不容易。

當然，上帝有給我們相當寬容的空間，因為反正我們不可能完美。

於是，利未人被分別出來，這種作法我在小說「歸途」裡有有類似的分別，就是主角席華媽媽那一族的「札姆」家，因為是長子，反倒沒有繼承土地，而是成為共主……當然，小說不會跟聖經走同樣的故事路線就是了。

這部份在利未記會有更詳細的說明，只要知道，這種分別為聖的作法，其實我們自己也該如此重視，因為那是與上帝親近的方式（如靈修，是把某段時間或第分別為聖，瑜伽冥想，甚至慢跑之類活動其實也有類似意義，差別在於你的用心在那而已）。而這個神權時代，這樣的作法當然也包含政府組織的建立--於是利未人被規定不能擁有土地，這是避免官員貪腐的作法，因為你必須分別為聖，道德要求會更高。