這本書是參觀長老教會歷史檔案館時獲贈的，正好我很愛這種歷史書籍，所以拿到很快就看了，也讓我對於長老教會在台灣的宣教史有更完整的認識。
長老教會在台宣教160年了，不過這當然不是基督教最早來台的紀錄，荷蘭時期自然也有宣教士來台，而且也有進行宣教活動，所以當年其實也有不少人受洗，尤其是平埔族聚落，後來鄭成功的恐怖統治與大屠殺，雖然很多人被殺，但部份平埔族人退至近山，逐漸失去基督信仰，但其實已經在文化裡留下遺緒，因此西拉雅文化裡面有部份觀念與傳說混合了基督教的價值觀，這一點比較有趣。
但基本上算是斷掉了，因此重新開始要到1865年開始，馬雅各醫師登場。當年，南部馬雅各，北部就馬偕，感謝上帝保守，兩位都是長老教會體系的宣教人員（馬雅各不是牧師，馬偕才是），一位來自蘇格蘭長老教會，一位來自加拿大長老教會，但兩邊的根源都是蘇格蘭長老教會，這一點對台灣來說還滿重要的，因為蘇格蘭長老教會一直是蘇蘭獨立運動的重要成員，簡單說，對於獨立自主不受宰制這一點，可說是一脈相傳，直到今日（有些教派以臣服於掌權者為其神學路線）。
在清國時期，平地人以家族信仰為核心，宣教很難打進圈子裡，信教的都是底層民眾、婦女跟近山的平埔族，這一點跟初代教會很類似，但也因此，這些人反而是最先接觸西方文明的族群，尤其是為了推廣閱讀而設計的羅馬字系統，很快就讓這些弱勢族群取得快速吸收西方文明的優勢，達到階級翻轉的效果，這還滿有意思的，因為日本人來的時候，社會階級已經有很大變化，因為日本人開始推廣西式教育，基督徒反而成為最能接受的一群。
當時基督徒佔人口只有1%，卻佔日本時代大學生25％，也因此後來在國民黨進行228大屠殺與清鄉、白色恐怖當中，被列冊刻意誅殺的人（路上隨機掃射殺害的不算），基督徒佔了1/10，而且全是社會精英。
從這邊就能看出國民黨如何冷血的計劃性殺害台灣精英，進行文化刨根。
這是教會史，也是台灣史。
當然，這本書是教會史自然還有更多細節，畢竟教會發展可從沒來有順遂過，像日本雖然肯定基督徒更加文明，但其實也代表更難管，這一點每個搞威權體制的政權在台灣都會踢到長老教會鐵板。
不過國民黨來了之後的確不大一樣，因為他們帶了一票國語教會來。
其實戰後表面上基督徒變多，實際上就長老教會來說，可是先被殺掉一大批信徒，替換的基督徒人口，其實一大半是黨國基督徒，或者少數算是「不管事教派」的。
這也是為何現在基督徒有一票其實是紅統異端教會的緣故，我說他們是異端，是因為他們根本連做為台灣人的基本都不及格，真的不要說要當台灣基督徒了。
因為他們一直都站在台灣人的對立面，這樣要跟人家說是基督徒，也未免太牽強了，完全不及格啊！
當然，教會發展有自己的問題，書中其實也提到了許多衝擊的現象，政治現實只是其中一部份，靈恩派的偏差神秘主義、成功神學的交換論價值觀、Mega Church的偶像崇拜歪風等等，其實全球教會遇到的問題，台灣也無法避免，而這本書只討論到2015年，其實之後還有同婚等議題出現。不過同志神學幾十年來一直有在發展論述，所以這幾年至少長老教會的部份問題已經減少很多，但其他教會如果是不願意面對處境神學的--就避談政治阿--基本上還是很封閉。
總之看過這本書，對於目前教會與基督徒處境可以有更完整的認識，也同時對台灣歷史與自身定位有更多認識，因為長老教會確確實實站在這一百六十年來台灣各項變革的最尖端，甚至往往還是帶領者阿！
至於長老教會跟民進黨的淵源，這本書當然也有提到，但曾慶豹教授的「約瑟和他的兄弟們--護教反共．黨國基督徒與臺灣基要派的形成」這本書有更詳細的闡述，這邊就先不提，等我把這本書也看完再說吧！
話說要看統派教會的醜陋嘴臉，這本書可是揭露更多勒！
如果你對台灣近代社會變革有興趣，這本書絕對不要錯過，因為長老教會跟國際接軌的關係，基本上國際變化，教會都比台灣社會還要更快反應阿！
