書評:台灣基督長老教會史(1865-2015)卷一:分期史

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這本書是參觀長老教會歷史檔案館時獲贈的,正好我很愛這種歷史書籍,所以拿到很快就看了,也讓我對於長老教會在台灣的宣教史有更完整的認識。

長老教會在台宣教160年了,不過這當然不是基督教最早來台的紀錄,荷蘭時期自然也有宣教士來台,而且也有進行宣教活動,所以當年其實也有不少人受洗,尤其是平埔族聚落,後來鄭成功的恐怖統治與大屠殺,雖然很多人被殺,但部份平埔族人退至近山,逐漸失去基督信仰,但其實已經在文化裡留下遺緒,因此西拉雅文化裡面有部份觀念與傳說混合了基督教的價值觀,這一點比較有趣。

但基本上算是斷掉了,因此重新開始要到1865年開始,馬雅各醫師登場。

當年,南部馬雅各,北部就馬偕,感謝上帝保守,兩位都是長老教會體系的宣教人員(馬雅各不是牧師,馬偕才是),一位來自蘇格蘭長老教會,一位來自加拿大長老教會,但兩邊的根源都是蘇格蘭長老教會,這一點對台灣來說還滿重要的,因為蘇格蘭長老教會一直是蘇蘭獨立運動的重要成員,簡單說,對於獨立自主不受宰制這一點,可說是一脈相傳,直到今日(有些教派以臣服於掌權者為其神學路線)。

在清國時期,平地人以家族信仰為核心,宣教很難打進圈子裡,信教的都是底層民眾、婦女跟近山的平埔族,這一點跟初代教會很類似,但也因此,這些人反而是最先接觸西方文明的族群,尤其是為了推廣閱讀而設計的羅馬字系統,很快就讓這些弱勢族群取得快速吸收西方文明的優勢,達到階級翻轉的效果,這還滿有意思的,因為日本人來的時候,社會階級已經有很大變化,因為日本人開始推廣西式教育,基督徒反而成為最能接受的一群。

當時基督徒佔人口只有1%,卻佔日本時代大學生25%,也因此後來在國民黨進行228大屠殺與清鄉、白色恐怖當中,被列冊刻意誅殺的人(路上隨機掃射殺害的不算),基督徒佔了1/10,而且全是社會精英。

從這邊就能看出國民黨如何冷血的計劃性殺害台灣精英,進行文化刨根。

這是教會史,也是台灣史。

當然,這本書是教會史自然還有更多細節,畢竟教會發展可從沒來有順遂過,像日本雖然肯定基督徒更加文明,但其實也代表更難管,這一點每個搞威權體制的政權在台灣都會踢到長老教會鐵板。

不過國民黨來了之後的確不大一樣,因為他們帶了一票國語教會來。

其實戰後表面上基督徒變多,實際上就長老教會來說,可是先被殺掉一大批信徒,替換的基督徒人口,其實一大半是黨國基督徒,或者少數算是「不管事教派」的。

這也是為何現在基督徒有一票其實是紅統異端教會的緣故,我說他們是異端,是因為他們根本連做為台灣人的基本都不及格,真的不要說要當台灣基督徒了。

因為他們一直都站在台灣人的對立面,這樣要跟人家說是基督徒,也未免太牽強了,完全不及格啊!

當然,教會發展有自己的問題,書中其實也提到了許多衝擊的現象,政治現實只是其中一部份,靈恩派的偏差神秘主義、成功神學的交換論價值觀、Mega Church的偶像崇拜歪風等等,其實全球教會遇到的問題,台灣也無法避免,而這本書只討論到2015年,其實之後還有同婚等議題出現。不過同志神學幾十年來一直有在發展論述,所以這幾年至少長老教會的部份問題已經減少很多,但其他教會如果是不願意面對處境神學的--就避談政治阿--基本上還是很封閉。

總之看過這本書,對於目前教會與基督徒處境可以有更完整的認識,也同時對台灣歷史與自身定位有更多認識,因為長老教會確確實實站在這一百六十年來台灣各項變革的最尖端,甚至往往還是帶領者阿!

至於長老教會跟民進黨的淵源,這本書當然也有提到,但曾慶豹教授的「約瑟和他的兄弟們--護教反共.黨國基督徒與臺灣基要派的形成」這本書有更詳細的闡述,這邊就先不提,等我把這本書也看完再說吧!

話說要看統派教會的醜陋嘴臉,這本書可是揭露更多勒!


如果你對台灣近代社會變革有興趣,這本書絕對不要錯過,因為長老教會跟國際接軌的關係,基本上國際變化,教會都比台灣社會還要更快反應阿!

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