仰仗佛誕光環．探討世間唯苦的定義

●動盪世局逼迫熱惱

中國大陸武漢傳出新冠肺炎病毒傳染疫情，經由旅遊媒介，擴大傳染疾疫，截至三月二十三日止《法新社》的全球疫情報導說：全球新冠肺炎確診總數已突破三十萬例，超過半數在歐洲，準十五萬二千例，義大利有五萬三千多例，是歐洲病例最多的國家，亞洲則有九萬六千多例。全球至少一百六十九國有確診病例，近一萬三千人病故，其中歐洲有七千八百多人，亞洲有三千四百多人病故。相隔僅一周，截至三月三十日止，根據美國約翰霍普金斯大學統計：全球至少有三萬一千八百八十二人死亡，六十八萬一千七百零六人確診，但也有十四萬五千六百九十六人康復。西班牙和英國廿八日都創下單日死亡人數新高。

這份統計，疫情相較於一周前的數字，全球確診人數與死亡人數，讓人觸目驚心的翻倍飊升，這是多可怕的數據啊！

到目前世界各國還是在惶恐疫情延燒，戰戰兢兢在防疫的戰役中防守，深深的讓人感受到「諸行無常」的動盪世局，給人們帶來了一種逼迫熱惱的痛苦！所以面對「諸行無常」的動盪世局，人們有必要從這種逼迫熱惱的現象，去認知「世間唯苦」的真諦。

五月九日原定是普門嘉委會要舉辦佛誕慶典活動的日子，有鑑於佛誕典故以「七步成蓮」法喻故事，彰顯「唯我獨尊」超越逼迫熱惱的品質，所以在佛誕的慶祝氛圍時，我想再次仰仗佛誕光環，撰文呈獻佛誕獻禮，從佛法的觀點，以人們的身心問題，探討「世間唯苦」的定義，讓人們認知「世間唯苦」的佛法真諦，懂得出離逼迫熱惱的塵緣驅使，發揮「一心清明、淡然無欲」的「悟覺」修養，綻現「唯我獨尊」的品格。

●剖析身心痛苦現象

人們的身心痛苦，有一些問題，都不是生活上的福樂可以彌補得了的。先從身體的生理痛苦來看，凡是有生命體，就會有「生、老、病、死」的生理變化的痛苦。

在佛經中，我們時常可以看到「生、老、病、死」這四個字，可是我們在生活中，卻又很少發覺這四種現象，如影隨形的跟在自己身上，總是要在這四苦的逼迫下，才會驚覺到「生、老、病、死」的生理痛苦，是一輩子如影隨形的跟在身上的事實。

其實我們從呱呱呱墜地的時候，就開始在承受生理變化的痛苦了，只是童年生機旺盛，不覺得生理變化的痛苦，長大之後，漸漸的就會感覺到生理不調的種種痛苦，尤其上了年紀，老化的生理苦，更有深刻的感受，這還不算是苦，如果老病相煎，想求生不得、想要求死也不能，這種生理病苦，才是苦不堪言的痛苦。

另外精神不安的心理痛苦，佛法稱它為「心苦」，心理的苦有什麼現象呢？把它歸納起來，有：求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦三種。「求不得苦」是從愛憎的執著心理產生出來的，這是在感情與物質的得失上，常常會出現的現象。

「愛別離」與「怨憎會」，則是兩個完全相反的情境所引發的心苦，一個是從「愛」引生的痛苦，一個是由「怨」引生的痛苦，這兩種苦，都是從人際接觸所帶出來的苦惱。

上述身心上的苦，生理上的身苦，每個人的感受，大致應該是一樣的。精神上的心苦，就有差別了，有的人比較會去追求感情與物質的享受，有的人則比較大而化之，所以感情與物質生活所引發的心苦，常因人而異。不過以一般凡夫的身心情境來講，在「色身苦」與「心理苦」和合的「色」與「受、想、行、識」的「心」，相互緣起的五蘊交會過程中，是會出現「五蘊熾盛」的逼迫熱惱痛苦的。

苦與樂是相對緣生的情境，當我們還年輕的時候，當我們無病健康的時候，那種生龍活虎的生活魄力，也是有帶給人很快樂的生活情境，為什麼一定要說「世間唯苦」？

我們一家人一直是恩愛共住、幸福美滿、為什麼一定要說人間有愛別離苦呢？我現在擁有的都很好，也沒有什麼缺乏，為什麼一定要說人的生活有求不得苦呢？

所以從苦與樂的對待情境的角度來說，要以苦惱的這一面，為世間的林林總總下一個定論，說「世間唯苦」，有的人是不能接受的。但是從前面提到的那些不是生活福樂可以彌補得了的身心諸苦，我們可以歸納出一種「逼迫性、熱惱性」的痛苦，因為世間諸苦含有「逼迫、熱惱」的性質，因此佛法特別將苦諦的意義，下一個定義，說苦的內涵，就是：逼迫性的、熱惱性的。

●探討逼迫熱惱現象

下面我從「物質、心理、生命」這三方面的生活感受來探討「世間苦」的逼迫熱惱現象。

「物質方面」給人的逼迫熱惱，是從事物的永不安定產生的。佛法說「諸行無常」，提示我們隨因緣的轉變，世間萬事萬物的流動、轉換、變化，都會讓人產生逼迫熱惱的壓力，因心念的需求，會在因緣變化中，產生執物流轉的逼迫熱惱不安情緒。譬如：當你肚子很餓的時候，給你一顆饅頭那是美味的，但當你吃了五顆饅頭之後，你就會食不知味；一個窮人用幾百元就能得到的快樂，等他有錢之後，可能要花幾萬元，甚至幾十萬才能得到同等的快樂。所以就是現在給你擁有百分百的美滿，轉換一個因緣，這百分百的美滿，可能也會給你帶來逼迫熱惱的缺憾。可見一切物質的享用，隨因緣的變化，心念的需求，是沒辦法永遠保持一個固定狀態的，隨時都在因緣的變化中轉變現象，若趕不上事物的變化，事物的波動，就會讓人在執物流轉中，產生逼迫熱惱的不安情緒。因知，事物的需求，帶給人的感受是會有逼迫性、熱惱性的痛苦。

「心理方面」給人的逼迫熱惱，是從欲望的永無止盡產生的。每個人的財富地位都有高低之分，但對快樂和幸福的追求心態並沒高低之別，只是有錢人追求快樂和幸福的需求比較複雜，窮人追求快樂和幸福的需求比較單純，但是人們追求快樂和幸福的心理，不管是有錢人家或貧窮人家，在情欲上與物欲上的需求，都是永不滿足的心態，因此欲望就像填不滿的無底深淵，使我們在情欲上、物欲上，發生難以克制的欲求衝動，人心一旦被欲望的愛結所繫縛，永無止盡的欲求，就會給人帶來逼迫性、熱惱性的生活壓力。

「生命方面」給人的逼迫熱惱，是從個體生命的老化現象產生的。每個人都希望個體的生命現象是永恆的，可是任何個體的存在，都會隨生理的變化因緣，產生一期接一期的階段性老化現象，而且每一老化的階段期，生理的「生、住、異、滅」變化過程都不是恆久性的，所以生命從兒童期的階段到老年期的階段，在每一期「生、住、異、滅」的生理老化變化遷流中，所出現的「生、老、病、死」現象，就會讓追求永恆生命的人們帶來逼迫性、熱惱性的痛苦。

●世間唯苦定義角度

從以上這三方面的分析，就能看到在「諸行無常」的變化中，有「逼迫性、熱惱性」的定律，所以佛法為世間的林林總總下個定論，說「世間唯苦」，這個苦諦的角度，不是針對「對待性」的苦樂現象所下的定義，是針對「諸行無常」的「逼迫熱惱」所下的定義。這樣的觀念，對貪享世樂的凡夫來說，是領會不來也領會不到的問題，所以凡夫一生即使歷盡滄桑，也領悟不出「諸行無常」的逼迫熱惱，還是在無常中捕捉短暫的世樂，希望明天比今天更好，來生比今生更好，沒有想要出離逼迫熱惱的痛苦。雖然凡夫好像感受不出「諸行無常」的逼迫熱惱，這種現象並不代表凡夫在生活中沒有經歷過無常的逼迫熱惱痛苦，在生滅因緣中，凡夫因貪染世樂，欲望的衝動，自然就會在二邊對待情境的愛憎執情中，產生繫縛牽制的業行，由不得自己的跟著業力牽扯團團打轉，即使有世樂的一面，終究還是擺脫不了逼迫熱惱的生活壓力！

●共勉清明無欲修養

《菜根談》一書中有一則菜根談提示說：『人生只為「欲」字所累，便如馬、如牛，聽人羈絡；為鷹、為犬，任物鞭笞。若果一心清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事乎？』

這則菜根談是說：『人的一生只是受到一個「欲」字所拖累，就如同汗牛汗馬一般被人束縛驅使勞役；就被當獵鷹獵犬任人鞭笞驅使追逐獵物。如果能一心清淨明志，淡泊無所欲求，天地雖大也不能動轉我起貪求意念，鬼神雖靈也不能使喚我去追逐名利，何況是所有的小小事情呢？』

「世間唯苦」這個苦諦的「逼迫熱惱」定義，是「聖者」以豁然了達的智慧眼光，從「諸行無常」透視出來的定律，佛誕典故以「七步成蓮」法喻故事，彰顯「唯我獨尊」超越逼迫熱惱的品格，就是要教化眾生修學這則菜根談所提示的「一心清明、淡然無欲」的「悟覺」修養，有這種超然的「悟覺能力」才能出離逼迫熱惱的塵緣驅使。

願以上舉這則菜根談所提示的修養，與人們共勉發揮「一心清明、淡然無欲」的「悟覺」修養，綻現「唯我獨尊」的超越品格。