2021-06-13|閱讀時間 ‧ 約 7 分鐘

百首觀世音靈籤-神明的小紙條

當我手裡捧著為了要企劃錄製籤詩故事求來的百首籤詩時,心裡非常激動與感謝艋舺龍山寺的觀世音菩薩,但是腦子突然一片空白,有一點慌的不知道該怎麼開始......
籤詩,也許不是你過去所想像的那樣~
在我們打開神明的小紙條前,讓我們先來了解一下求籤占卜的濫觴,而機緣之下我所獲得的艋舺龍山寺觀世音靈籤,又是一套什麼樣的籤詩呢?
【艋舺龍山寺的觀世音靈籤】
台北艋舺龍山寺的「觀世音靈籤」,總共有一百首,籤詩的卦頭故事多是歷史或章回小說、戲曲等,歷史的部分,開始於西周到明代為止,統計有:春秋及戰國時期,共2首;再來東、西漢朝12首;唐朝10首;南、北宋朝7首,東、西晉4首;秦朝、南北朝及明朝各2首;隋朝及五代各1首,取材最少,這裡加起來總共是64首。除了清朝,幾乎橫跨中國的歷代王朝。 取材於戲曲故事的有:「封神演義」2首,「過昭關」、「投筆記」、「破窯記」、「趙氏孤兒」、「白兔記」各1首。都是中國歷史上有名的戲劇、戲曲故事。籤詩裡跟文學作品有關的,共29首:,有數量最多的「三國演義」,共有13首;其他是「太平廣記」、「列國志傳」、「戰國策」、「春陽帝君神化妙通記」、「呂氏春秋」、「黃孝子尋親記」、「世說新語」、「醒事恆言」、「封神演義」、「呂祖志」、「苦寒行」、「神仙感遇傳」、「淮南子」、「高唐賦」等。
籤詩是一個特殊文化,他融合道教的神仙思想、占卜、「易經」卦象;並且有儒家的忠君思維、孝順父母、朋友義氣,同時還有佛教的因果、無常、空這些觀念,不論在卦頭故事還是籤詩裡,都有這三教的價值觀與思想在裡面,籤詩的文化並非是那麼狹隘的僅僅預測占卜而已。
雖然我們現代人實在很矛盾,在追求科技進步的同時,又需要向古老神明祈求平安和人生解惑,我們即覺得這是落伍迷信,又需要這些神諭來支持心靈,不管你是怎麼看待神明的小紙條,這個祖先智慧與信仰文化傳統,沒有任何的考據和辨識就相信,就算那是科學也是一種迷信;如果這些神諭的故事,能給你起到提醒、警示、激勵等等啟發的作用,那麼他就不是封建落伍與八股。
【寺廟文學-籤詩】
想要拿到神明的小紙條,第一個流程是得先向神明稟報、還有說明你的問題,然後第2個步驟要先「擲筊」,請示神明是否答應,所以擲筊和抽籤詩是同時及交叉進行的。但是這個擲筊是怎麼來的呢?唐代的韓愈有首詩裡面寫道:手持杯珓導我擲。可以證明在唐代,就已經有擲筊這樣的儀式了。宋朝程大昌的「演繁露.卜教」,就記載了古人拿蚌殼當作貨幣,同時也拿來當作杯筊,但是因為蚌殼不禁摔,後來就漸漸的以竹片或是木頭替代。
另外有傳說,在東漢的時候,有個名字叫丁蘭的人,他是一個不孝順的農夫,常常會打罵母親。有一天,他看到一隻小鳥在餵食生病的母鳥,突然對自己過去的行為,感到很愧疚、後悔,決定痛改前非孝敬母親,當天他在田裡的工作做完回家後呢~就想要擁抱一下母親,結果看著兒子迎面而來的母親,以為又要來打她,又怕又急的情況下,丁蘭的母親竟然跳下水塘,丁蘭看到母親跳下水塘,他也急著跳到了水塘裡面,但是說大不大,說小不小的水塘裡,就是找不到母親,丁蘭只找到一塊木頭。他十分的後悔,但是又無計可施,最後就把這塊在水塘裡找到的木頭帶回家祭拜。過了一陣子,丁蘭把這塊水塘裡找到的木頭,裁切成兩塊,然後還做成兩個不一樣的面,等於有正反面的意思,之後只要家裡有什麼事情要決定,丁蘭一定都要問過母親,怎麼問呢~就是靠丟這兩塊木頭的正反面來了解,母親是說好或是說不好。據說這是擲筊的由來。
而籤詩的源起,深受占卜學的影響,上可追溯到「周易」的占卦,還有以詩為形式的「讖語」、「詩讖」。我們來看籤詩的內容,其實是有豐富的哲學思想,及儒、釋、道的教義。如果把占卜、宗教的部分抽離,也不是不可以看成文學作品,廟裡的籤詩大多是以絕句的形式出現的,雖然沒有嚴格的講究平仄、對仗,但是也仍然有詩的意象和韻律的美,算是一種比較大眾化的通俗文學。再加上貫通古今歷史、傳說典故,還是有相當的文學性的。
不過,連橫曾於「雅言」一書中批評:「台灣寺廟皆有籤詩,其辭鄙陋,若可解,若不可解;故臺人謂詩之劣者曰「籤詩」,以其不足語於風雅之林也。」連橫對於籤詩不以為然的批評,正是代表了從古到今,多數文人對籤詩的看法,也因此由於籤詩不受到重視,所以近代保留下來的文字資料非常的少。再加上因爲年代久遠,流傳過程中,各寺廟如果有傳抄錯誤,或是廟方自己有修改、增加、減少字句,就會變成同一套的籤詩,卻有不同版本內容的出現,像是百首觀音靈籤,就有三種版本:一種是首句為「開天闢地結良緣」,卦頭故事是宋太祖黃袍加身,代表寺廟為艋舺龍山寺。另一種是開頭為「開天闢地作良緣」,卦頭故事是盤古開天,代表寺廟是鹿港龍山寺。第三個版本是「開天闢地作良緣」,卦頭故事是鍾離成道,這個是大陸地區的版本。
籤詩一般被認為是道教信仰的儀式、產物,在「正統佛教」的佛寺中,是看不到籤筒、籤詩的。不過,以靈驗感應為主的「民間佛教」寺廟,為配合信眾的需要,通常都會設置有籤筒、籤詩。我引用銘傳大學 汪娟教授的「台灣地區佛教寺院籤詩研究」,她查訪全台三級古蹟以上的佛教寺廟,設置有籤筒、籤詩的共有26座,其中奉祀觀音的共19座。採用「六十甲子靈籤」的較多,採用百首觀音靈籤的只有四座,分別是:鹿港龍山寺、艋舺龍山寺、鳳山龍山寺、新竹金山寺。另外幾位學者的學術論文裡提到,也有使用百首觀音靈籤的,還有:台北縣五股凌雲禪寺、台北縣板橋接雲寺、宜蘭縣壯圍永鎮廟雲林縣斗六福興宮、雲林縣林內地藏王廟、金門縣金城北鎮廟、台南市永康禹帝宮。看來百首的觀音靈籤,使用的寺廟並不多,但都是以主祀佛教的寺院為主,不過因為艋舺龍山寺的香火鼎盛,信徒、香客遍及海內中外,所以才會使得這套籤詩的流傳非常的廣大。
其實籤詩究竟是迷信,還是給了大家一個未來事實,你、我都很難做結論的。但是從籤詩的典故及詩文的內容來看,除了宗教、占卜方面的功能,很多時候籤詩的內容都是在安慰、鼓勵人心、勸人向善,更是提倡善良風俗的,所以想跟大家分享神明的小紙條,講籤詩的故事,也是希望從歷史文化的脈絡,還有籤詩來源及意義,給大家另一個高度的生命格局來看待自己的人生,除了求名、求財、求姻緣、求子息之外,我們的人生還有沒有其他價值和意義呢?
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