56苦我最先，甘我最後

時間：民國八十七年十二月十八日（農曆十月三十日） 地點：淨律寺客堂

今天與大家共同研究：「應學古德做榜樣，我苦心告訴大家，大家應該切記在心。事情來臨時，『苦我最先，甘我最後』。苦的事情我最先來，樂的事情讓大家先享受。」

講「苦我最先」，平常我們在日常生活中，應該要怎麼去體會，要做到哪些事情？印光祖師開示：

「無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教它消滅。常生慚愧心及生懺悔心。縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」（註）

尤其「只看好樣子，不看壞樣子。」這句話聽得懂嗎？你們知道嗎？就算是壞的樣子，也可以做為我們的老師，這樣有聽懂嗎？不只是好的地方，連不好的地方，也要做我們的老師，就是說不好的地方，我們要「引以為戒」，不可以違犯。

在家人都有這種想法，我們出家人更應該如此，學習好榜樣，並同心協力，把我們的道場，建設成一個堂堂正正、正正當當的道場。大家可以在此地修行，在此地弘法利生，在此地求往生，這樣就夠了。你們要如何將光量寺，建立成像這樣的道場；一個正正當當的道場，大家可以在這裡修行，可以度眾生，可以求往生，這樣是不是很殊勝？

蕅益大師的《靈峰宗論》，卷二之一的「示象巖」說：

「如來謂出家三種事業坐禪、讀誦、營眾福業。」

蕅益大師在明朝末年那個時代，就這樣跟我們判說了，而我們現在還在這樣囝憨、囝憨（台語：傻傻的意思），還有時間在那裡分別你我是非。要知道，分別執著的毒，是很深很嚴重的，我們現在修行，單單是要把「你、我」這樣的分別心去掉，就已經很困難了，哪裡還有時間、心力去計較什麼呢？

斗西念佛會有一位男居士，他的個性很強，辦事能力也很強，在人事的相處上，那種逼人的氣勢，是很強勢的。但為人強勢歸強勢，就如同鋼筋，看似剛硬耐用，若你一折，「噹！」的一聲就斷掉了。

台灣剛光復不久，我才十幾歲的時候，那時粗的鐵筋，有一寸的，有八分的，那支折鋼筋的鐵管接的很長，你扣在鋼筋上，用力一折「噹！」的一聲，鋼筋就斷掉；鐵管一不小心，從我的大腿骨打下去，痛得我眼淚快要掉下來，我趕緊用手在痛處揉一揉。

我俗家的叔叔一走過來，就說：「還不開始工作！」隨即五斤槌（台語：拳頭），從我的頭上敲下去。本來我的大腿骨，就已經很痛了，痛得在那裡敷揉著，他一來就用拳頭從我頭部打下去。阿彌陀佛！

你看！他只看到我站在那裡，不知道發生了什麼事？一走過來，就破口大罵，還送我一個大拳頭。你們現在都沒有這種經驗，所以沒辦法去體會、了知那種苦，才會常常為了一些瑣碎事，在那裡起煩惱、搞分別。

古時候的人，無論是學才藝，或是做苦工、當學徒，都要三年四個月，晚上還要端洗腳水請師傅洗腳，然後站在旁邊等，等他腳洗好了，再把水端出去倒掉，並且要留意，髒水須倒在庭院種菜的地方，或石榴樹下。古時候的房子都是三合院，庭院都會種一株石榴樹（意表吉祥鎮宅），如果被沖犯到什麼的，就摘石榴花，經水煮後洗澡，洗一洗就好了。

有智慧福報的人，他就會端洗腳水去澆石榴樹，而不是端出去倒掉。你若明白道理，會知道要這樣做（惜福），主人就會留你在他那裡工作。如果端出去馬上倒掉的人，主人就會說：「你明天可以回去了。」因為你處處不會替主人著想（惜福）。如果是家境貧窮的人，三餐不得溫飽，小孩子又七、八個，爸爸的工作若沒有著落，生活就產生問題了。

所以古代的人，幫人家做長工，換口飯吃，不只是要有智慧，還要勤勞。哪像現在的年輕人，大多都高高在上，完全沒有吃過苦頭，連什麼是苦都不知道，要如何了苦呢？

我常回憶以前，有一位工人，他讓我印象很深刻，他的身高不怎麼高，年齡差不多五十歲左右。工頭要求他明天幾點工作，他就會幾點準時到工地，不管路途有多遠，人家要求他多早到，他都會準時到達，因為「工地的工人，要隨著工地搬遷，有做事才有錢賺，這不同於一般公司是固定的場所」；他怕明天工頭叫他休息，說：「明天你不用來了，現在也沒什麼工作。」因為他若被辭職，整個家庭的生計，就會陷入困境。反觀，現在的人，老闆一講他的不是，他「明天就不來上班了。」你看像這樣，大家還不知道惜福！

假如國際情勢緊張，大家共業若再起，你可知道會發生什麼事嗎？你可以想想看，現在子彈的威力，那些生化、原子、核子武器勝過一切，只要被那個輻射照射到，人就會死的。那你還在計較什麼呢？

大家要趕快覺悟，修行念佛才好，唯有到極樂世界，才能真正地度脫一切苦厄。唯有在阿彌陀佛的極樂世界裡，與「諸上善人聚會一處」，才不會有這一些惡因緣，比如說：佛修三大阿僧祇劫，都恆順眾生，不管眾生惡言或生氣，不管怎麼樣，你都要接受，而極樂世界是沒有這些的。

我們平常用功，念佛修行，就是要修現前這一念心而已。你若念念都不是在念佛，那臨命終時，業力現前，就沒有能力處理了，那不知道會有多痛苦？倘若，你現在就開始念佛，培養這一念，慣性、相續地歡喜心，人家講什麼，我們都能接受；人家要我們做什麼，我們也都能慣性、相續地歡喜接受。修行就是要學習，慣性地調柔和忍辱；生長在五濁惡世裡，能慣性地調柔和忍辱就是清涼地。

過去我在俗家工作，建造一個八卦塔，那個塔在彰化，是八角形的非常難做，要沿著塔形建造樓梯，樓梯是一個牆面一個轉角，角度非常不好做。「若工作沒有告一個段落，廚房中的那一碗飯扒不下的（台語：牽掛之意）」，中午也無心休息，內心只想著要如何施工才好，若一想到，馬上又繼續工作，都沒有停歇。

我們現在學佛念佛，如果能拿出這種工作的精神與幹勁來念佛，不念到一心不亂，絕對不吃飯，一直拼下去，我相信一定一心不亂，哪裡還會有時間打瞌睡？若是有稍微昏沉，那沒有關係，不要無記就好了。

廣欽老和尚，當初在大陸承天寺，是福建泉州的承天寺，住眾有上百人，他擔任打板的執事。有一天早上，因非常想睡而打瞌睡，慢五分鐘打板，就跪在大殿門口，大眾進入大殿做早課時，他請每一位住眾都打他一個香板。從此，他就下定決心，一定不要再躺著睡覺，所以他今生成就了不倒單。

說到老和尚的不倒單，剛開始他是坐在欄杆那兒打盹，後來睡著了，一不小心，就跌落到欄杆下面去，排仔骨（肋骨）摔斷兩根。老和尚當初摔斷兩根排仔骨，是不敢講也不能去就醫的，他就這樣靠著意志力，走了過來。

還有古代大德，如某某法師說：他當小沙彌時，個子還小，椅子那麼高，在用齋時腳都懸空，有一次飯粒不小心掉下去；「早期大陸叢林過堂，都是幾百人用齋，都有糾察師在巡視，如果被糾察師巡到，飯粒掉在地上，香板馬上就打下去的」，所以他的飯粒掉到地上，看到糾察師在巡視，快速的撿起飯粒，馬上就塞入嘴裡，像這樣子還會有「我」嗎？怕就怕得要死了，哪裡還會有「我」？哪像現在這麼自由？

古時候的人比較有福報，凡事都很恭敬，恭敬就是在破魔。你們知道恭敬是什麼意思？能夠恭敬人，就算是魔也不會靠近；不但魔不會靠近，魔還會被嚇到。這就叫做有警策的心，就是提高警覺。所以，有恭敬心，就會有提高警覺的心，那絕對不會昏沉、散亂的。

學員問：

院長！我發現有些人，當你跟他說話時，他都沒辦法集中精神，旁人都聽清楚了，他還聽不清楚，那是什麼原因？

院長開示：

他沒有專心。比如今天早上有一位先生，我請他去拿鋤頭，他卻抱一綑塑膠管出來。所以，眾生根機有利和鈍的差別，你如果沒有了解眾生的根機，卻用一般社會的講法：「你怎麼不聽話？」來評論，這樣事情就很嚴重了，這就是在阻礙自己。

所以，我們學佛要觀機施教，這樣才會有辦法，解開這個桎梏。如果沒有解開，就如社會人一樣，稍微一點事情不順心，就說要報復。

你看，這樣子有多少事情可以報復，報復的完嗎？你八識田中有多少空間，可以存放這些報復的種子？那不就要留著，以後墮落到三惡道做畜生用嗎？做畜生，是極其瞋恚可憐的。好！好！阿彌陀佛！