本地分中 五識身相應地 第一 P.4
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又顯色者，謂光明等差別。形色者，謂長短等積集差別。表色者，謂業用為依轉動差別。
又，關於歸納原則－對於「顯色」的顯現，我們根據物質受光時所展現的異同進行歸納；對「形色」的顯現，根據物質形式的異同（也就是對物質的認識概念中所包含的空間因素）進行歸納；對於「表色」的顯現，則根據物質的歷時變化的異同（也就是對物質的認識概念中所包含的時間因素）進行歸納。
如是一切顯形表色，是眼所行，眼境界；眼識所行，眼識境界；眼識所緣。意識所行，意識境界，意識所緣。名之差別。
這段很玄⋯⋯如果依以上論述，依視覺感官，據於物象展開對物質的認識雖然片面，但應該都是客觀的。由眼到眼識，我的理解大概跟蕭沆在解體概要中說「吃」和「意識到自己在吃」，是兩種全然不同的活動」，前者為生理活動，後者則是由感官觸生的意識活動。那麼眼境界具體來說到底是什麼樣的境界呢，例如「我看見一朵花」，這就是「眼」－生理的官能活動。我可以描述關於這朵花的一切所見，這是「眼識」；我因這種種感官知覺，得以召喚有始以來的類似經驗，結構對一朵花的全面認識，這是「眼境界」。
「我看見一朵花」，除了可以描述我所見關於這朵花的一切所見之外，我會想起我曾在哪兒看過這種花，以及對花的一切經驗故事，包括類型定位、世俗價值、客觀知識及主觀好惡、因直覺感性涉入開啟主觀外延，這就除了感官功能之外動用了前述主體意識中的經驗資料庫，是以眼為途徑進入「經驗意識」的範疇。我看見一朵花，關於這朵花，我可以描述我所受、所感、所知、所想的一切，所見這一物便作為意識觸媒，引發物外聯想。故而說「意識所行，意識境界，意識所緣」。
「名之差別」-
為區別差異命名。因有以上種種特質上的不同，故一一命名，以區分差異。
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自2020年初，我們被動地進入了一場漫長的生存戰疫，面對的，本是看不見的天敵，然因緣所會，人事交織，各有所私，天災，便有了人禍的特質，於大事件中的個人，所有無力、未知、種種驅力趨生避死，感蕩心靈，故有此集。
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在不同環境下，對同一個色塊的明度、彩度會產生不同的感受，這就是視覺帶來的差異，在色彩領域，為了把它和明度、彩度做區隔，我們會稱它為視明度、視彩度。從感知的角度，視明度與視彩度是絕對值，是被我們主觀認定的色彩。
這篇文章深入探討色彩的三個重要屬性：色相、明度和彩度。色相代表顏色的名稱，如紅色和藍色，並構成色相環，幫助我們理解顏色之間的關係。明度則關注顏色的光反射性，而彩度衡量顏色的純淨度和飽滿程度。文章還提供了實際練習，鼓勵讀者親自體驗不同顏色的差別，增進對色彩的理解和應用。
對光合自營生物來說，沒有比準確的看到光更重要的事情了，所以植物不只是要看到有光沒光，還要看到光的強度、光的顏色，並根據這些資訊做出適當的反應。
也因此，植物有一整套的光受器來對不同波長的光作出反應。其中，對紫外光的反應，特別有趣。
此文介紹五處中的香處及其分類是什麼，並且文末提供了一些香味例子來讓大家去辯論判斷是分類中的哪一種~
學習完色法的五個分類，並學習色處的兩個分類：顏色與形狀後，內文分享的這些思考題會讓大家更深入的了解到底什麼是色處、顏色、形狀等，像是思考"是色處，理應周不周遍顏色和形狀二者任一"，就可以協助我們了解到底什麼是眼識所緣境等，也可以更深入了解佛教對於眼睛所看到的物體的分類是什麼
理路幻藥課文內，立自宗定所義色法及其分類，包括五處（色、聲、香、味、觸）和顯色、形色等。顯色分為根本色和支分色。接著提出五個練習論式的問題，涉及眼識所緣境、形狀和眼識認知等概念。這些問題旨在通過辯論來深化對基本佛學名相的理解，強調使用論式進行討論的重要性。整體目的是培養學習者的辯論思維能力。
文章通過辯論形式探討顏色和表現為顏色的關係。主要論點包括：
1.兩者有同分，如紅色。
2.顏色和表現為顏色互相周遍。
3.兩者是名相（名詞）和性相（定義）的關係。
辯論過程採用層層推理，立宗方提出論點，辯方通過提問和推理來驗證。整個討論展示了攝類學中嚴謹的邏輯推理方法。
觀念，也就是對於所觀看到的人、事、物，在於心中所產生的意念想法。
但每個人對於同一件人、事、物，卻會產生不完全相同或是差異性的看法。
這是為什麼呢？
因為每個人的生長背景、家庭教育、社會環境，及自身的能力、興趣、身份地位、立場，
這些都會影響人的觀念養成方向。
因為人都有私心，所以
顏色在我們的生活中扮演著重要的角色，並對我們的情緒和行為產生影響。本研究聚焦於顏色認知的心理機制，以及顏色如何受到文化、語言和個人經驗的影響。
孩子，人的感覺與知覺，就是一種維度的呈現與表徵。你在書中看到的顏色錐形圖，你也可以套用在你們所謂的長寬高的三維數學當中。而第四維並不是時間，而是意識，也就是你們在研究的知覺，心理感覺的歷程。
視覺是你們的肉體運用光的折射的活動現象，撈取並且建築這個世界的其中一種樣貌展現給你們理解的工具。而看到這些
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