本地分中 五識身相應地 第一 P.4
又顯色者，謂光明等差別。形色者，謂長短等積集差別。表色者，謂業用為依轉動差別。
又，關於歸納原則－對於「顯色」的顯現，我們根據物質受光時所展現的異同進行歸納；對「形色」的顯現，根據物質形式的異同（也就是對物質的認識概念中所包含的空間因素）進行歸納；對於「表色」的顯現，則根據物質的歷時變化的異同（也就是對物質的認識概念中所包含的時間因素）進行歸納。
如是一切顯形表色，是眼所行，眼境界；眼識所行，眼識境界；眼識所緣。意識所行，意識境界，意識所緣。名之差別。
這段很玄⋯⋯如果依以上論述，依視覺感官，據於物象展開對物質的認識雖然片面，但應該都是客觀的。由眼到眼識，我的理解大概跟蕭沆在解體概要中說「吃」和「意識到自己在吃」，是兩種全然不同的活動」，前者為生理活動，後者則是由感官觸生的意識活動。那麼眼境界具體來說到底是什麼樣的境界呢，例如「我看見一朵花」，這就是「眼」－生理的官能活動。我可以描述關於這朵花的一切所見，這是「眼識」；我因這種種感官知覺，得以召喚有始以來的類似經驗，結構對一朵花的全面認識，這是「眼境界」。
「我看見一朵花」，除了可以描述我所見關於這朵花的一切所見之外，我會想起我曾在哪兒看過這種花，以及對花的一切經驗故事，包括類型定位、世俗價值、客觀知識及主觀好惡、因直覺感性涉入開啟主觀外延，這就除了感官功能之外動用了前述主體意識中的經驗資料庫，是以眼為途徑進入「經驗意識」的範疇。我看見一朵花，關於這朵花，我可以描述我所受、所感、所知、所想的一切，所見這一物便作為意識觸媒，引發物外聯想。故而說「意識所行，意識境界，意識所緣」。
「名之差別」-
為區別差異命名。因有以上種種特質上的不同，故一一命名，以區分差異。
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自2020年初，我們被動地進入了一場漫長的生存戰疫，面對的，本是看不見的天敵，然因緣所會，人事交織，各有所私，天災，便有了人禍的特質，於大事件中的個人，所有無力、未知、種種驅力趨生避死，感蕩心靈，故有此集。
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嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
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對光合自營生物來說，沒有比準確的看到光更重要的事情了，所以植物不只是要看到有光沒光，還要看到光的強度、光的顏色，並根據這些資訊做出適當的反應。
也因此，植物有一整套的光受器來對不同波長的光作出反應。其中，對紫外光的反應，特別有趣。
學習完色法的五個分類，並學習色處的兩個分類：顏色與形狀後，內文分享的這些思考題會讓大家更深入的了解到底什麼是色處、顏色、形狀等，像是思考"是色處，理應周不周遍顏色和形狀二者任一"，就可以協助我們了解到底什麼是眼識所緣境等，也可以更深入了解佛教對於眼睛所看到的物體的分類是什麼
理路幻藥課文內，立自宗定所義色法及其分類，包括五處（色、聲、香、味、觸）和顯色、形色等。顯色分為根本色和支分色。接著提出五個練習論式的問題，涉及眼識所緣境、形狀和眼識認知等概念。這些問題旨在通過辯論來深化對基本佛學名相的理解，強調使用論式進行討論的重要性。整體目的是培養學習者的辯論思維能力。
文章通過辯論形式探討顏色和表現為顏色的關係。主要論點包括：
1.兩者有同分，如紅色。
2.顏色和表現為顏色互相周遍。
3.兩者是名相（名詞）和性相（定義）的關係。
辯論過程採用層層推理，立宗方提出論點，辯方通過提問和推理來驗證。整個討論展示了攝類學中嚴謹的邏輯推理方法。
觀念，也就是對於所觀看到的人、事、物，在於心中所產生的意念想法。
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這是為什麼呢？
因為每個人的生長背景、家庭教育、社會環境，及自身的能力、興趣、身份地位、立場，
這些都會影響人的觀念養成方向。
因為人都有私心，所以
孩子，人的感覺與知覺，就是一種維度的呈現與表徵。你在書中看到的顏色錐形圖，你也可以套用在你們所謂的長寬高的三維數學當中。而第四維並不是時間，而是意識，也就是你們在研究的知覺，心理感覺的歷程。
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