【未接觸部落=化外？——從一個巴西官員之死談起】
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近日外電報導，巴西原住民事務局官員弗朗西斯卡托（Rieli Franciscato），在探索當地未接觸部落(uncontacted peoples)時，被部落族人以弓箭射殺。繁體/正體編譯的各家報導，大多延用同一個標題，突顯官員保護原住民卻遭射殺的荒謬感，不忘強調官員的資歷與中箭後奔跑的長度。報導段落結構大致為，強調官員致力保護原住民、補充說明官員是探索部落的專家，並引用同僚說法，指出原住民沒有能力分辨敵友、或稱警察在場可能是引起攻擊的原因之一。而聯合報報導裡，卻用了一個詭異的詞彙：「化外部落」。
若你查詢字典，「化外」一詞乃教化之外，而「化外之地」在華夏文化裡是用來稱呼蠻夷居住地，也就是說，當有人使用來自華夏文化承傳的化外之地，來形容巴西的未接觸部落，實際上，是把未接觸現代文明的部落，歸類為下等的、落後的地區/人群。未接觸現代文明的部落，就等於落後/未開化嗎？答案是否定的。事實上，綠色和平組織在巴西當地，就借助了巴西原住民族的傳統智慧來維護環境生態；台灣原住民族傳統智慧的豐富內涵，也不能單純用現代文明物質層面來比擬。
文化是人類生活經驗的累積，它從信仰、思想、藝術、語言等等表現，構成一個複雜的整體。如果我們不能持平地看待每個族群的生活經驗，就會不小心落入單一文化史觀的陷阱，阻礙不同文化交流發展的可能。在這裡，我們除了呼籲聯合報與記者撰寫報導時應注意的基本倫理，也要藉此提醒自身，促進族群實質平等，需要我們每個閱聽者一起努力。當然，如果聯合報持續用大中華文化霸權的價值體系來撰寫報導，拒絕惡質媒體，對你我來說，當是義不容辭。
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以全世界來說
每個人都是原住民
以全人類來說
各族文化都是母語
白血球也許盲目
但總是奮盡所能
紅血球或許渺小
從不曾忘記本色
人都會笨也都會壞
知識跟智慧能療癒
關於包容
我還太淺
每個原住民都有族名。
高山原住民有族名，平地原住民也有族名。
這些族名是怎麼來的呢？
很多年前，我在台北聽人類學家陳奇祿演講。
演講內容，我幾乎都忘光了，只記住一件事。
當時，陳奇祿說，原住民的族名是來自“人”字。
在日據時代，替原住民取族名，就看原住民語“人”字怎麼唸。
卡努托的傳說，是阿根廷與巴西邊際原住民的故事。導演和主角，藉由和村民們重新拍攝這個故事，回看姆比亞—瓜拉尼原住民部落的現在位置。
#尋找縫隙，近身部落
民國76年因為就學離開部落，在回來部落已經是17年的事情。在外工作的後幾年有機會在花蓮、台東從事社區營造工作以及社工工作。17年後這些工作經驗成為我在部落工作的基礎知識與經驗。民國93年因為父親過世，於是打包行李決定回部落。 當時自己算是部落少數念過大學的知識分子…
依依東望的時候，卻已經看不到記憶裡的家鄉。
前一陣子接觸到一個議題，在探討原住民的文化保存。在台灣有一種土地類型，叫做原住民保留地，他規定土地擁有者必須是原住民，就算你賣地也必須賣給原住民。
之所以需要有原保地，是希望有土地能夠持續發展原住民文化。
最近科普議題相當受矚目，對於跨領域的知識和理解能力、資訊轉化以及同理受眾的需求，需具備相應能力。本文討論了科學教育在原住民族文化中的地位和對話。
原住民傳統祭儀、漢人文化、人類生活都包含著對世界的尊敬與人與人之間相處的感動，雖然與自己關係依然淺薄，但在閱讀後情感能激起感謝與尊敬。
祖靈的女兒，那些成功背後的付出，傳統與現代社會的衝撞又該如何被解決？
台灣原住民各族群都有很多關於起源的故事，關於我們從哪裡來，同一個故事在不同部落的版本也可能不太一樣。例如鄒族有天神撒種子長出人的故事、泰雅族有巨石生人的故事、阿美族有大洪水的故事。
《辶反田野》的書名耐人尋味，由各自經驗出擊的「反田野」與「返田野」，歧異不僅在「我/他者」或文化接觸中的差異，充滿意外與機緣。乃在貫串本書的歧異點，其實存在於田野經驗的N次方間。最大的「歧異點」就在認識主體，也就是研究者，所謂人類學家身上。白話點說，不僅是田野地與報導人本身的物是人非，這本來就是過去
人，存乎這個世界不過也是一名過客；當人身這個臭皮囊一旦在軀體抽離之時，還有什麼事物能一併帶走？財富？名譽？靈魂？掌聲…？前些日我到竹東拜訪了一位「阿廖」先生，他以一位客家人的身分畢生鑽研於原住民文化，最近他正著手撰寫泰雅族的族史。因為他的執著，幾十年來投入山區奉獻，曾經連續十天埋沒於山林，背包裡只準
以全世界來說
每個人都是原住民
以全人類來說
各族文化都是母語
白血球也許盲目
但總是奮盡所能
紅血球或許渺小
從不曾忘記本色
人都會笨也都會壞
知識跟智慧能療癒
關於包容
我還太淺
每個原住民都有族名。
高山原住民有族名，平地原住民也有族名。
這些族名是怎麼來的呢？
很多年前，我在台北聽人類學家陳奇祿演講。
演講內容，我幾乎都忘光了，只記住一件事。
當時，陳奇祿說，原住民的族名是來自“人”字。
在日據時代，替原住民取族名，就看原住民語“人”字怎麼唸。
卡努托的傳說，是阿根廷與巴西邊際原住民的故事。導演和主角，藉由和村民們重新拍攝這個故事，回看姆比亞—瓜拉尼原住民部落的現在位置。
#尋找縫隙，近身部落
民國76年因為就學離開部落，在回來部落已經是17年的事情。在外工作的後幾年有機會在花蓮、台東從事社區營造工作以及社工工作。17年後這些工作經驗成為我在部落工作的基礎知識與經驗。民國93年因為父親過世，於是打包行李決定回部落。 當時自己算是部落少數念過大學的知識分子…
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前一陣子接觸到一個議題，在探討原住民的文化保存。在台灣有一種土地類型，叫做原住民保留地，他規定土地擁有者必須是原住民，就算你賣地也必須賣給原住民。
之所以需要有原保地，是希望有土地能夠持續發展原住民文化。
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《辶反田野》的書名耐人尋味，由各自經驗出擊的「反田野」與「返田野」，歧異不僅在「我/他者」或文化接觸中的差異，充滿意外與機緣。乃在貫串本書的歧異點，其實存在於田野經驗的N次方間。最大的「歧異點」就在認識主體，也就是研究者，所謂人類學家身上。白話點說，不僅是田野地與報導人本身的物是人非，這本來就是過去
人，存乎這個世界不過也是一名過客；當人身這個臭皮囊一旦在軀體抽離之時，還有什麼事物能一併帶走？財富？名譽？靈魂？掌聲…？前些日我到竹東拜訪了一位「阿廖」先生，他以一位客家人的身分畢生鑽研於原住民文化，最近他正著手撰寫泰雅族的族史。因為他的執著，幾十年來投入山區奉獻，曾經連續十天埋沒於山林，背包裡只準