﹝葡萄園之歌﹞諭示的六宗罪
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《聖經》中的「先知書」，記錄先知的話語，慣於使用譬喻(如：明喻、暗喻、象喻、借喻等等)來代言神意。《聖經》經常提及的物產是葡萄，在《以賽亞書》第5章提及的「葡萄」當然有深刻的寓意。神要我們多結果子，而我們這棵「葡萄樹」究竟是「好葡萄」還是「野葡萄」，就至關緊要了。
讀《以賽亞書》第5章印象最深刻的是﹝葡萄園之歌﹞提到的六個「禍哉」；亦即「六個神諭」或「六個譴責」。﹝葡萄園之歌﹞採民歌體式，因為以賽亞曉諭對象是猶大百姓，用民歌的表述效果更好。
神所諭示的六宗罪究竟是什麼呢？第一個「禍哉」，譴責他們貪戀鄰舍產業，強取豪奪（賽5:8-10）；第二個「禍哉」，譴責他們縱慾宴樂（賽5:11-12）；第三個「禍哉」，譴責他們藐視上帝，嘲笑聖潔；（賽5:18-19）；第四個「禍哉」，譴責它們顛倒是非善惡（賽5:20）；第五個「禍哉」，譴責他們自以為是，倚仗聰明（賽5:21）；第六個「禍哉」，譴責他們棄絕上帝訓誨，庇惡枉義（賽5:22-24）。
這對現代人有什麼意義呢？首先「強取豪奪」（賽5:8-10），經文敘述一些猶大人對土地與住居的盤剝，這也是現代社會常見的現象。嚴格來說，與「違反居住正義」相當。
第二「縱酒宴樂」（賽5:11-12），這也是現代社會常有的風氣，酒後誤事，開車撞死無辜者，媒體報導屢見不鮮。制止酗酒，勢在必行。就今天來看，意味著要改變社會風氣，何其不易。權柄人物如果也如此，毋寧是國家社會的悲劇。
第三「嘲笑聖潔」（賽5:18-19），指褻瀆道德標準，用虛假繩索引人入罪。在現今就更不缺例子，比如深陷在「有無1.5個博士的論文門」的某政治權柄，不惜動用司法體系掩蓋、迫害揭發者，至今仍是台灣延燒不停的重大事件。
第四、「顛倒善惡」（賽5:20）。指的是顛倒道德，這哪是稀罕事？小自個人，大至國家，古往今來，有太多例證。孔子當年譴責「鄉愿」者「德之賊也」，然而顛倒道德，毀人三觀，便不只是個人罪惡，還將帶來社會價值底線的崩壞。
第五、倚仗聰明（5:21）。自欺常附帶著欺人，指那些「稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦的人！」(賽5:20)。對於人倫關係、社會互信，都將帶來致命的破壞。
第六，「庇惡枉義」（賽5:22-24）指的是「因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。」(賽5:23)即以此刻仍持續未歇的「俄烏之戰」，以美國為主的新聞媒體「偽善興戰」，為美國攫取最大利益，不正是對國際公義最大的歪曲？
﹝葡萄園之歌﹞諭示怙惡不悛、不行公義，不好憐憫，又不存謙卑的心，終將使國家民族陷於毀滅。神曾使用亞述國大軍毀滅北國以色列，這個懲罰可謂相當之嚴厲。（賽5:25-30）。如果南國猶大仍不肯徹底避免這六宗罪，等在他們面前的將是與北國以色列同樣的命運。這對於當代人有何啟示呢？很值得我們捫心自問。
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國際作家羅伯．葛林（Robert Greene）：「我們常以為是權力使人腐敗，但其實他們可能本來就這麼腐敗，只是權力將他們的鍋蓋掀開。」（《人性18法則：認識自己、透視他人，解碼人類行為第一專書》，羅伯．葛林（Robert Greene），p162）
約翰福音 15:3-5(現代中文譯本)
我對你們所講的道已經使你們潔淨了。你們要常在我裡面，我就常在你們裡面。枝子若離開葡萄樹，就不能結果子。同樣，你們若不常在我裡面，也不能結果子。「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，他就會多結果子，因為你們離開了我什麼都不能做。
今年的
這段文字表達了人們一旦沉迷於外在的五色、五音、五味之中，就容易受到傷害。文章就貪嗔痴的外境之相進行了分析，告誡人們要適度追求物慾享受，保持安定身心過著樸實自然的生活。文章強調了控制慾望對於人們的重要性。
我要為我所親愛的唱歌， 是我所愛者的歌，論他葡萄園的事： 我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。 他刨挖園子，撿去石頭， 栽種上等的葡萄樹， 在園中蓋了一座樓， 又鑿出壓酒池； 指望結好葡萄， 反倒結了野葡萄。
以賽亞書 5:1-2
本文主要內容為阿摩司書 8: 4-7詞中的教導，呼籲人們不要欺壓弱勢，教導人們要正直與誠實。文章也提到了上帝的愛與恩典，以及對以色列的特殊揀選。
阿摩司是一個南國的平凡牧羊人、農夫，神的話向祂啟示，祂就成了先知，神話語的出口，向以色列緊鄰的七個國家宣告滅亡，其中北國以色列和南國猶大也不例外。此文談到了律法的超越，因應的懲罰和對耶和華的敬拜。
耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。—撒母耳記下 24:1
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此篇聖經是喜愛攻擊基督教最著名的一段經文，身為基督徒，我們應該好好學習如何正確的解讀，好預備自己來溫柔地回答個人。
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