佛的十名號
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(法華經-藥王菩薩本事品第二十三)
經文: "有佛號日月淨明德如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊".
[1]如來:Tathāgata 佛是乘"真如"之道而來
[2]應供: Arhat 佛是眾生應所供養的那一位. 這是為了讓眾生可以行"檀波羅蜜". 在供養佛的過程中.學習能捨.不貪.布施一切眾生.檀波羅蜜為修菩薩道之首
[3]正遍知:Samyaksam˙ buddha。三藐三菩提. 區別了"佛"和其他菩薩聖賢的境界. 唯有佛到了"正遍知"."等正覺".
[4]明行足: Vidyācarana-sam˙ pa-nna 鞍侈遮羅那三般那
足:具足. 明:三明六通(天眼明.宿命明.漏盡明). 行: 教化眾生. --佛自修行三明六通及教化眾生.均已到達具足的境界
[5]善逝:Sugata 佛離開世間.而入於涅槃法的善境界. 不同於眾生離開世間時.常又落回六道
[6]世間解:Lokavid 解: 知解. 佛已經得"一切智". 因此對於世間一切的事理.因緣果報.均透徹了解
[7]無上士:Anuttara 阿耨多羅. 相對於下士"聲聞". 中士"緣覺".上士"菩薩"而言. 佛為"無上士"
[8]調御丈夫: Purūs˙a-damya-sārath 一切眾生.佛皆能調伏
[9]天人師:Śasta -deva-manus 佛為舉例天道.人道之師. 只是舉其要者，而概括其餘，在佛法的名相中稱為「以簡攝繁」或「以上攝下」.事實上.佛為一切眾生之師
[10]佛.世尊:「佛」之梵語為Buddha，義為覺者、開悟之人。「世尊」之梵語是「薄伽梵Bhagavam˙」薄伽梵指"有德"
此十名號並非僅為稱謂.而是實實在在的佛的修行功德
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歸命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。
及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實修行等。
為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
佛的「體」就是宇宙萬有一切法的體性，也就是平常所說的「真如」
此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
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此文章深入探討《妙法蓮華經》中提婆達多品第十二的教義，強調菩薩為了追求無上菩提而不懈努力，並描述提婆達多如何成為能夠引導眾生的高僧。文中提到的深刻道理，讓讀者瞭解大乘佛教的精神，以及修行中的捨得智慧。透過細膩的辭句及寓意，該經文表達了對眾生福祉的期許以及菩薩行的具體實踐。
菩薩為調伏自己的煩惱習氣，求菩薩道時會要求自己要成為什麼樣的目標而發願，「自行願」的「自」表示自己，「行」表示行動、修行，「願」表示誓願或目標，因此可理解為「自己發願並實行的誓願」，以期達到心靈和行為上的進步與提升，圓滿自身的智慧。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
※經文：
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
※導讀：
【然燈佛】：《大智度論》云：「如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。」然燈佛與釋迦牟尼佛以及彌勒佛，分別為過去、現在，未來三世之佛
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