《禪林寶訓》卷第二 102

2014.12.9 良因法師 隨筆

靈源曰：

近世作長老，涉二種緣。多見智識不明，為二風所觸，喪於法體。

一應逆緣，多觸衰風。二應順緣，多觸利風。

既為二風所觸，則喜怒之氣交於心，鬱勃之色浮於面。

是致取辱法門，譏誚賢達。

惟智者善能轉為攝化之方，美導後來。

如琅琊和尚①，往蘇州看范希文②。

因受信施及千餘緡，遂遣人陰計在城諸寺僧數，

皆密送錢，同日為眾檀設齋，其即預辭範公。

是日侵早發船，逮天明眾知已去，有追至常州而得見者，受法利而回。

觀此老一舉，使姑蘇道俗悉起信心，增深道種，此所謂轉為攝化之方。

與夫竊法位，苟利養，為一身之謀者，實天壤也。

《與德和尚書》

【注釋】

①琅琊和尚：北宋滁州琅琊山慧覺廣照禪師。西洛人，名慧覺。弱冠時，父為衡陽太守，因疾而歿于任地，師扶靈柩自衡陽歸洛，過澧州藥山古寺，宛若宿居於此，遂緣此出家。複游方參學，得法於汾陽善昭禪師，後住滁州琅玡山，大振臨濟宗風，世稱「琅玡慧覺」。

②范希文：即范仲淹（諡文正）。北宋政治家、文學家。慶歷年間任參知政事。在他所寫的《岳陽樓記》中有「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。」及「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的名句流頌千古。體現出他悲天憫人的情懷和抱負。曾問道于琅琊和尚，琅琊和尚因而過訪之。有《贈琅琊覺禪師偈》曰：「連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閑，直欲與師閑到老，盡取識性入玄關。」

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【演蓮法師譯文】

靈源惟清禪師說：近世作長老的人，常涉及二種因緣。然而每見許些人由於智慧見識不高明，被這兩種境風所觸動，便喪失了自己一向持法的身分。

一是遇到不如意的逆緣，所接觸的多是衰風，令人產生煩惱氣憤。二是遇到稱心如意的順緣，所接觸的多是利風，令人產生貪愛喜悅之情。

既然被這衰、利兩種境風所觸動，必致喜怒之氣交攻於心，鬱勃之色浮于面，得意時則興致勃勃，失意時則鬱鬱寡歡。這種小家子的氣度，勢利眼的作風，未免取辱法門，而被賢人達士所譏誚。

惟有大智慧的人，遇到這兩種境緣時，能夠巧妙地轉化為攝受眾生的方便，並以這種美德去引導後來的學者。

如琅琊慧覺和尚往蘇州看望范希文，得受信心施主的供養共有一千餘串錢。琅琊和尚派侍僧暗中查訪蘇州城內各寺院的僧人數目，把千餘串錢悉數分送給各寺，並吩咐各寺主同日為施主設齋祈福。他自己卻提前向范希文辭行。至設齋日淩晨，和尚即令開船，等到天亮，眾人才知道琅琊和尚已經離開蘇州了。

有人企慕心切，一直追至常州才得見和尚，蒙師開示，獲得法益才回。看到此老這一番舉動，使蘇州道俗二眾同發信心，增深道種。

這就是上面所說的轉為攝化眾生的方便。較之那些私竊法位、苟求利養，只為自己一身謀算的人，實有天壤之別。

良因贊曰：

真正的禪者，觀外境之生滅、垢淨、增減，皆不離自性所顯，

有何可愛可取，可惡可捨呢？

因此面對世間八法：利衰毀譽稱譏苦樂時如如不動，如雁過寒潭，雁去影不留。

唯有長時間深入實修者，方真能自在無礙；

倘若只是略懂皮毛便自以為足，而不肯下死功夫，

遇到境界依然苦惱萬端時，又何需怨天尤人呢！