穆爾西之死，穆兄會的跌宕權力路－伊斯蘭復興潮為何 屢屢再起？

6月17日，埃及前總統穆罕默德·穆爾西（Mohamed Morsi）在出席庭審時暴斃身亡，享年67歲。縱觀埃及歷史，穆爾西是唯一一位穆兄會出身的埃及總統，其因阿拉伯之春而登上權力頂峰，卻在撐了一年後就被軍方政變下臺。回首穆爾西的政治生涯，一路走來的起伏跌宕，恰如埃及穆兄會的崛起受挫，都是伊斯蘭復興運動的縮影。

論及伊斯蘭復興運動，人們總先想到原教旨主義思潮，並認為這是對西方現代性、世俗生活的反動。然而由伊斯蘭自身的發展脈絡觀之，所謂再伊斯蘭化的現象其實屢見不鮮，且歷史悠久，絕非當代才有的現象。

伊斯蘭與世俗生活的張力，早在半島時代便開始了。阿拉伯人在哈里發的統禦下征服了亞美尼亞、波斯、埃及等地，而在這段擴張過程中，無法百分之百依據伊斯蘭法實行統治的焦慮便已反復萌生，從而引發了帝國內部各種派系鬥爭。

阿拉伯歷史哲學家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）認為，這種焦慮源于中東社會天生就有的矛盾對抗性，即城市的閒散步調與沙漠的嚴峻生活間存在巨大差異，進而導致兩群居民互相鄙視，定居者覺得遊牧民都是野蠻人，遊牧民則認為定居者喪失了民族精神。而這種心理在半島伊斯蘭化後，便換上了宗教外衣，厭惡的理由也各自成了：

＂你們背離先知的教誨，真是群墮落的叛教者！＂

＂天哪！都什麼年代了，還有人這麼食古不化？＂

以上的對話攻防，歸根究柢，還是沙漠情結的變體。

而在這種情緒的往復迴圈下，催生了所謂＂tajdid（تجديد，意為更新、創新、復興）＂概念，即某些穆斯林相信，在伊斯蘭曆法的每世紀之交，都會出現一位復興者（mujaddid，مجدد），其秉承天命，將驅逐教中異端，以恢復信仰的純淨度。

然而究竟誰是復興者，穆斯林間雖有共識名單，卻又存在派系之分，什葉派與遜尼派的復興者名單便不全然相同，南亞與阿拉伯世界的差距又更大。且復興者名單中雖有著名的伊斯蘭法學家，例如安薩里（Al-Ghazali）等，卻也不乏王朝的統治者，例如倭馬亞王朝第八代哈里發歐麥爾二世，更有不被主流伊斯蘭教派接受的宗教領袖米爾扎·古拉姆·艾哈邁德，其不只自稱爾薩（耶穌的阿拉伯語）轉世，更自封是穆罕默德後的新先知，也是什葉派傳說的救世主馬赫迪，從而導致其創立的阿赫邁底亞派受到主流的嚴重迫害與鄙視。

然而過往受限於地理與通訊條件，歷史上即便有過多場伊斯蘭復興運動，其規模、影響力卻遠不如近代這幾波來得深遠、全面。19世紀後，阿富汗尼、穆罕默德·阿布杜等人的思想跳出了學院藩籬，並與反殖、現代性、民族主義等議題結合，成了知名的泛伊斯蘭主義、伊斯蘭現代主義，幾乎擴散至整個伊斯蘭世界，更催生了後來的穆兄會等諸多組織，將伊斯蘭復興運動推往新的高峰。

然而雖說全球化給運動帶來新的面貌，卻始終無法破除主流與邊緣之分。自20世紀以來，原教旨主義幾乎壟斷了伊斯蘭復興運動的話語權，表現形式也日趨政治化，某些國家開始制度性地要求人民遵從伊斯蘭法與儀式，將伊斯蘭自由主義、新蘇菲主義等其他復興運動的勢力擠向角落。在這波潮流下，穆兄會雖長年處於被埃及政府查緝的狀態，卻仍有自己的生存之道。

1928年，埃及伊瑪目哈桑·班納創立了穆斯林兄弟會（簡稱穆兄會），這個組織原先主打降低文盲人口、伊斯蘭社區服務等理念，卻在要求知識份子支持時產生了質變。穆兄會原本的據點是蘇伊士運河所在地西奈半島，然而當組織成長到一定規模，滲入開羅、亞歷山卓等大城後，穆兄會的成員開始有意識地削弱宗教話語，並轉為學習反殖、民族主義等能讓知識份子感興趣的論述，再加上班納的個人魅力強大，故一下讓穆兄會的規模擴大不少。

當穆兄會逐漸政治化後，其理念也由社區服務進階到成立烏托邦，例如班納曾說穆兄會的終極目標，是要驅逐所有殖民者，建立一個從西班牙到印尼的伊斯蘭帝國，並恢復哈里發制；然而對於帝國該如何實行內部統治，穆兄會雖以伊斯蘭法為依歸，卻又認為官僚的形式主義相當僵化，不可完全依靠；另外在性別議題上，穆兄會站在了保守的一方，認為女性權益雖值得保障，卻始終跟男性不同；而在宗教事務上，穆兄會則曾表示過，應該取消科普特人興建教堂的權利，這導致莫爾西上任後便飽受國內科普特群體的排斥，為其倒臺種下禍根。

兄會的參政路以反殖為起點，由傳道走向武裝鬥爭，除了燒毀劇院、咖啡館外，也暗殺埃及政要。然而1952年自由軍官組織推翻法魯克王朝後，穆兄會本來期盼軍方能跟自己一同分享權力，畢竟其為支持革命也算出錢出力。結果軍方上臺後卻獨攬大權，於是雙方互鬥更為激烈。1954年政府以穆兄會＂暗殺納瑟總統未遂＂為由，開始了迫害的進程，數以萬計的成員入獄、遭受酷刑，領導紛紛流亡海外，穆兄會一夜回到革命前。

然而當1967年埃及輸掉六日戰爭後，風向似乎就變了。在戰後的檢討中，開始傳出＂以色列之所以能贏，是因為猶太人的信仰比阿拉伯人虔誠堅定＂等聲音，曾被壓抑的宗教話語終於又浮上檯面，吹響新一波伊斯蘭復興運動的號角，這次的規模遍及全球，造成泛阿拉伯主義、納瑟主義、阿拉伯社會主義的衰退，也促成穆兄會的重生。

其中，埃及政府也扮演了令人玩味的角色。當年沙達特因匆匆由副總統扶正，又缺乏納瑟那樣的強人魅力與威望，故執政之初屢遭軍方內部其他將領的掣肘。於是他借力使力，在伊斯蘭復興呼聲正高時對穆兄會示好，允許海外流亡幹部回國，既為自己增加許多教士階層的支持，足以震懾同僚的野心，也為穆兄會的政治化點燃新的火種。

雖然沙達特仍舊忌憚伊斯蘭勢力，故沒有一下將穆兄會合法化，但由結果來看，這道禁令顯然已是外強中乾。當年穆兄會在納瑟打壓下雖一度銷聲匿跡，卻將實力暗藏于清真寺、大學宗教系、慈善醫療系統內；即便流亡海外的幹部，也積極開發在地組織，例如沙特當年的覺醒運動（Sahwa Movement）便有穆兄會教士的積極參與。沙達特一遞橄欖枝的結果，便註定了穆兄會將能重返政壇。

1981年沙達特遇刺，空軍將領出身的副總統穆巴拉克匆忙就任。穆巴拉克雖曾取締穆兄會的活動，卻無法阻止其在國會的茁壯。所有穆兄會派出的候選人不是登記為無黨參選，就是掛靠在別的伊斯蘭組織提名下，然而他們之間卻流傳一句暗語，自己人與選民一聽便知：＂الإسلام هوالحل＂

意思是：＂伊斯蘭是一切的解決之道！＂

只要是穆兄會派出的候選人發表政見，便往往會在演講中夾雜這句話。然而其雖擁有民間的支持，卻不可能跨出國會問鼎總統，畢竟軍方仍是埃及最大的政治集團。但阿拉伯之春爆發後，曾經牢固的障礙，卻成了一揮即散的海市蜃樓。阿拉伯之春常被解讀成中東民主化的曙光，這恐怕是種一廂情願的幻想。在這波浪潮下雖有政權垮臺，卻多屬內部政變，即統治集團本就存在矛盾，某支派系於是借著人民上街的機會，硬逼執政者下臺。故所謂＂革命成功＂的國家，其實往往只是換上新的獨裁者，或還沒決定誰有資格做下一任獨裁者，只好陷入血腥的內戰。

穆巴拉克當時曾要求軍隊鎮壓上街民眾，但因其打算安排金融業出身的兒子接班，遂使軍隊大為光火，拒絕聽命，畢竟軍方向來是埃及總統的搖籃，穆巴拉克此舉可說是壞了規矩。結果埃及政府最後垮臺，卻沒想到令穆兄會坐收了漁翁之利。軍方舉行總統大選時，完全沒設想到穆兄會在民間的高人氣，過於輕敵的結果，就是把總統大位拱手送給穆兄會出身的穆爾西。

只是薑畢竟還是老的辣，穆爾西才執政一年便被軍方政變下臺，年復一年地受審，最終猝死庭上，穆兄會也再度受到打壓。但此次境況卻與當年納瑟在位時有所不同，今日的穆兄會已是個巨大的跨國伊斯蘭產業集團，不僅在各阿拉伯國家都有分支，更有土耳其與卡達支持，且自上世紀70年代的宗教復興潮以來，再伊斯蘭化的現象已成燎原之火，成為穆兄會最重要的情感資產。

其實所謂＂猶太人比較虔誠，所以他們贏了六日戰爭＂的檢討，不過是種抒發不滿的藉口。當時的阿拉伯世界已由世俗菁英統治了十幾年，經濟蓬勃發展的同時，也帶來了社會不平等與階級固化，再加上日漸增強的個人主義、消費主義與性自由，看在許多穆斯林眼中，簡直就要顛覆自己的伊斯蘭認同與身分。1967年六日戰爭過後，因對執政當局不滿、貧富差距擴大、認同危機，再加上身為泛阿拉伯主義代表的埃及又打了敗仗，各國壓抑已久的焦慮與失望終於爆發，紛紛踏上再伊斯蘭化的道路。海灣地區興起了＂石油伊斯蘭＂（Petro-Islam），這種石油經濟與瓦哈比意識形態相結合的產物，最終導致基地組織的崛起，進而擴散至阿富汗；巴基斯坦提高了伊斯蘭法的使用率；1979年伊朗爆發伊斯蘭革命，建立神權政體；80年代後土耳其政府開始承認伊斯蘭銀行的合法性。

再伊斯蘭化的現象不僅存乎政治活動，也體現在穆斯林的日常生活中。過去走在大馬士革街道上，幾乎少有女性會穿罩袍或包頭巾，今日態勢卻完全相反；沙特各大學的博士論文幾乎都以宗教研究為大宗。

在侯達·沙拉維（Huda Shaarawi）那個年代，埃及女權主義者為了拿下頭巾而奮鬥；但這代婦女日後卻與主動包頭巾的女兒產生了不少代溝與衝突。埃及雖由軍方掌政，但再伊斯蘭化的火種卻潛藏在社會各處，難回納瑟時的威風；穆兄會如今雖受打壓，卻永遠有地方能取暖。只要全球再伊斯蘭化的潮流不退，哪日埃及再生動亂，出現第二個穆爾西，也只是早晚的問題。

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2019.6.24

中東研究通訊

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