神秘學的十堂課：智力、本能、直覺

在這個神秘學課程的第六部分，我們將探討智力、本能和直覺的真實性質和功能；它們共同構成了我們稱之為「智能」的綜合心理素質。

智力

我們先從「智力」開始。它是什麼？我們在哪裡存放它？它從何而來？最後它到哪裡去？我們對於它長什麼樣子完全沒有概念。它或許是三角形、正方形、長方形，甚至是圓形，或像一個空心的圓？似乎有一些微小的跡象表明，人們有時候擁有智力；但這些場合如此罕見，以至於我們會懷疑智力是否永久存在？還是只是在急需天上指引的特殊情況下，才通過自發生成出現？我們知道有許多學術書籍，以科學方式對智力進行了冗長的解釋，但都沒有告訴我們它到底是什麼。智力是由思考引起的、還是思考產生了智力的一種狀態？科學沒有答案！而當我們指出動物也會思考時，或許會使有些人感到憤怒；但他們忘記了他們自己也是動物，有些人甚至只比綿羊高一等。這些人認為動物不能思考，只能對刺激做出反應。但我們在酒吧裡也曾遇到過很多人，當有人問他「你要喝什麼?」的時候，他們也很快的就作出反應；我們認為這兩者只是程度上的差別而非性質上的。有養過寵物的人或許會同意我們的觀點：我們不都見過貓思考的情況？當牠的主人禁止它捕捉鳥時，牠不是會權衡撲向金絲雀的利弊嗎 ？如果進行思考、或根據思考來行動，這兩者都需要智力的話，那麼動物當然也有。

但是，僅僅思考並不能產生智力；或者我們應該說，這還得包含將事物概括化的能力。因而我們需要語言，或至少需要詞彙；而詞彙必須包括抽象的術語。然而大多數心理學家都說，我們用圖片思考，而不是文字。這也許是對的，但只是部分正確；因為行為科學告訴我們思維和語言是緊密相連的。但是對於那些沒有說出話的思考和行動呢 ?比如我們在周六晚上外出時，無意中聽到一個狂歡者說 :『是嗎? 』另一個人就回答：『是啊 ! 』然後就賞他一巴掌。難道這就是思考和行動等於智力的一個例子嗎 ？許多人沒有意識到，比較心理學（comparative psychology）很大一部分的來源是基於對動物行為的研究，因為它們的行為與人類的行為相似。這促使我們問說，那些為了食物而狩獵的動物，以及那些為了錢不擇手段的名人之間，是否有很大的區別呢？也許動物根本就沒那麼笨 !

當人們獲得財富和名聲上的成功時，往往被稱為聰明人；而有人認為，我們從藝術、詩歌和音樂中獲得的快樂，並不能支付帳單。瑪麗·雪萊（Mary Shelley）是一位有天賦的作家，但在她著名的丈夫去世後，她一直生活在赤貧之中。那麼瑪麗從她的寫作中所獲得的智力上快樂，跟帕裡斯-希爾頓（Paris Hilton）從她的奢華生活中獲得的快樂，何者更多呢？一個人幸福的等級比另一個人更高嗎？ 隨著主題的發展，我們似乎正在深入到一個問題的迷宮中。 讓我們再回頭來看一次。

對於生物學家來說，變形蟲和鯨魚一樣令人欽佩。 如果有人說鯨魚是這兩種中較高等的動物，指的是說它是一種更複雜的生物。 出於這個原因，你可能會說瑪麗·雪萊的幸福比帕麗斯·希爾頓的幸福更高等；但我們應該說瑪麗是在智力上更高等。請不要將這個問題與「道德」混淆，因為我們正試圖發現「智力」的含義。韋氏詞典對智力的定義是 : 『學習或理解的能力。』 然而我們會說，這應該是因為擁有更好的記憶力。 維基百科完全迴避了這個問題，它說 : 『關於智力…提供了很多的定義，然而學者們沒有達成共識。』其中一些「學者」說 : 『智力是生物體充分適應新環境的能力。』但難道這不是應該屬於「適應力」的範疇嗎 ?由於這些原因，我們認為科學永遠無法建立明確法則，能涵蓋所有偶然的狀況。一個人的智力事實上是來自一個尚未被科學研究過的來源。智力是一種遺傳財產，但它不會通過父母傳播；只要看一下我們的朋友和親戚很快就會知道了。不，它是高我或稱精神自我的一種屬性，由我們在前世積累的經驗組成，並通過高等記憶保存下來。

雖然孩子很少能夠充分表達自己的思想 ( 除了那些像莫扎特這樣的罕見的神童外，他們在很小的時候就帶著巨大的天賦，並能以特殊的方式表達這些天賦)，但孩子們從出生起就擁有完整的記憶、完整的智力和完整的道德感，與他們前世結束時完全一樣。 只是若一個人想利用這些繼承的品質，它需要花很多年的時間、經歷一個緩慢的逐步發展過程、並不斷適應新的環境和條件才能達成。 根據他以前的進化狀態，他會有或多或少的智力，是他以前經驗的總和，並且可以根據自己的意願和能力在，新的人生中再加入新的經驗。

現在我們已經回答了本文開頭提出的四個問題，即 : 什麼是智力 ?它是我們在塵世生活期間所獲得的經驗。我們在哪裡存放它 ?它被添加到我們高我的記憶中，保留著積累的經驗；相較於我們物質大腦所包含的記憶來說，它屬於更高的級別。它從何而來？它來自於我們接觸了外部世界的物質後（與高我的內在生活相反），所學到與之有關的事實。最後它到哪裡去 ?它被添加到高我中的記憶裡，並在每次轉世後更加完整。

本能

現在讓我們考慮我們的第二個主題：「本能」。首先，我們可以說，大部分的本能和智力是人、動物或植物的物質屬性，甚至也是水晶的屬性；所有的晶體形態都以特定的方式流動在一起。每一種晶體都以不同的方式運動，但都遵守某些既定的法則。這種運動可能是由吸引力、磁力、電或自然選擇引起的，也可能是由內聚和黏附定律引起的。不管我們用什麼術語，事實上所有的晶體形式似乎都受一種本能的支配，而且這是物質上的本能，使它們表現出它們的行為。同樣的，這道理也適用於那些本能地轉向陽光的植物，比如菜豆，它的藤蔓們會主動尋找支撐物。不同軟體動物的習性非常相似：只要它們找到適合自己本性的地方，它們就會緊緊抓住並扎根。我們也可以在那些附著於人體寄主細胞的微生物上，觀察到同樣的行為。昆蟲也是如此；下次當你在你的花園中觀察蜜蜂和螞蟻的活動時，你可以看到更多本能奇蹟的證據。

或者到動物園裡試看看，將一把堅果分給猴子或兒童，會發現他們的動作完全相同，如看、接近、肘擊、抓取、敲擊、咀嚼、吞咽，並伸出手來獲取更多的東西。我們能從自己的兒時經歷中，去了解孩子的想法，也從觀察中知道猴子的想法。這兩者的本能是相同的。人類有許多本能與低等動物相同，如孩子或小貓抵禦危險的動作，或者其父母對後代的愛護，以保護他們度過生命中第一個無防備時期。對於陌生人的不信任也是相同的；在人類的記憶中，每個陌生人都是潛在的敵人。

就在幾天前，我們看到了類似的例子：在倫敦郊區的一個繁華住宅區裡，有一個女人在她家門口破口大罵。當我們走近時，看到的是一位穿著時髦的女人，正在責罵一個看起來無害的男人，而他腳邊放著一個大包裹。他咕噥了幾句試圖溫和的規勸，但那女人繼續用尖利的聲音對他大喊大叫，說他應該音為敲她的門而感到羞恥，也沒有必要把她從書房叫下來，因為她正忙著「更新簡歷」，而他現在卻試圖將「廉價垃圾」賣給她。然後她說：『像你這樣的寄生渣滓應該被關起來！』在她氣沖沖地走進屋，砰地一聲把門關上。我們問這個可憐的人他想賣什麼，他給我們看了幾副可憐的賀卡，說這是他失業後唯一的謀生之道。

一名女性無端攻擊一個可憐的、支離破碎的人，這讓我們看到了，儘管有些人以所謂的「文化」為榮，但他們仍然與叢林中的居民如此相近。這種行為是源自對於陌生人的恐懼和怨恨而產生的典型表現，因為陌生人可能企圖她的後代、她的食物或她的洞穴；在這個例子裡，可能企圖的是一棟看起來非常昂貴的喬治亞鎮的房子。恐懼、好奇、懷疑、飢餓、攻擊和交配都是自我保存的本能，是人類物質或動物物質部分的屬性，我們稱之為「小我」，或我們的塵世人格。肉體和小我想要長生不老；只要在他們的能力範圍內，會不顧一切的做一些事情來延長他們的存在。而且，只有當高我的高尚品質占主導地位時，我們才會看到慷慨、無私、善良和愛。一個人最常見的本能之一，就是促使自己把錯誤歸咎於他人。 只要你下定決心就一定能把自己的錯誤歸咎於他人；它通常是有效的，而且它會給你一種美妙的舒適感和正義感。 還有另外一種本能是「商業本能」，它直接來自猴子和布穀鳥，因為他們的確掌握了以非正規方式獲取財產的手段 !

普羅提諾（Plotinus）是新柏拉圖哲學學派的創始人，也是偉大的阿蒙尼烏斯·薩卡斯(Ammonius Saccas)的學生。他教導說 : 『人類的知識有三個上升步驟 : 觀點、科學和覺悟。』觀點的手段或工具是感知，或稱感官知覺；科學的手段是辯證法；而覺悟的手段是直覺的或神聖的本能。對於最後一種來說，推理是次要的；因為覺悟是絕對的知識，建立在心靈與被覺知對象之間的等同化。』阿蒙尼烏斯在這裡區分了所謂的「自然的」本能，例如警告動物危險的本能，以及「神聖的」本能，是一種高我的能力，應該更準確地稱為「直覺」。據說若要發展理性，必須以犧牲和喪失自然本能為代價；而理性在詭辯的土壤上慢慢崛起，最終將人類的精神感知拒之門外；而精神感知最重要的就是直覺。布拉瓦茨基 (H.P. Blavatsky) 寫道 : 『本能是由神的精神所普遍賦予大自然的東西 ；理性（或智力）是我們自己物質組成的緩慢發展；是我們成年物質大腦的演化結果。』我們認為她的話一針見血。

直覺

現在我們慢慢地進入我們研究的最後一個主題，也就是直覺。本能和直覺在所有生物中有著密切相關的屬性；我們可以把直覺看作是高我與本能的聯繫，或把本能看作是直覺與生物體之間的聯繫。這形成了一個上升的階層，其中活躍的有機體以及它的本能，受到了高我直覺的引導；而若它與神的神聖心靈相契合，它就能擁有一切知識。這種來自上面的智慧，通過它的各種交流媒介而滲透到客體、物質、世界，並慢慢地將有機體改變；直到所有的物質形體都被超越，它就進化成一種精神上的完美狀態，並將從塵世的束縛中解脫出來。這適用於礦物、植物、動物和人；這是一個持續漸強的聲響，最後迸發出崇高眾神的和弦和聲。

每個人生來都有一些根本的直覺，蘇格蘭人稱之為「第二視力」。在直覺中，神為我們提供了一套防禦機制：每當我們接受錯誤的教導時，它就會警告我們；前提是我們不允許錯誤的「老師」破壞我們的防禦機制。直覺被冠以許多不同的名字；它既能通過思想而使人瞭解精神上的事物，也能通過物質的感官使人了解物質上的事物。德國哲學家卡爾·馮·哈特曼 (Karl von Hartmann) 稱其為神奇的覺知，叔本華（Schopenhauer）也是如此；還有人稱它是先知的無誤指導。過去偉大的啟蒙者都應用了這種能力，並把它教給他們的學生。揚布利希（Iamblichus）說：『有一種心靈的能力，比所有誕生的事物都要優越；通過它，我們得以與超凡智能結合，並得以脫離塵世而擁有更高等的生命和天上存在的特殊力量。』

直覺允許我們以絕對肯定的方式，感知和理解真正的事實；這些是單純的本能和無助的智力永遠做不到的。本能和智力能讓我們看到事物的外觀，但直覺使我們感知到事物的真實面貌，而非如物質感官和冷酷理性所看到的表象。正是由於直覺，我們才有了《聖經》和許多其他歷史時期的神聖文本、以及許多科學上的偉大發現。如果我們研究像牛頓、開普勒（Kepler）、愛因斯坦等真正偉大的科學家的一生，我們會發現他們都是在突然的、耀眼的閃光中得到他們的偉大見解的。這就是直覺；沒有它的指引，就不會有真正偉大的科學、藝術、文學或音樂。

本能、智能和直覺是三個「偉大的我」，使我們生活在塵世的神廟充滿了活力；而在通往光明之路上，它們在我們獲取知識和理解方面，都發揮著重要的作用。但對於真正神秘主義者來說，他的目標是進入內在，並獲得高我所包含的一切，以便可以學會如何用智慧來控制自己的智力、本能和直覺。在我們第七篇神秘學課程文章中，我們將探討星光界，來發現它是什麼和不是什麼，從而通過睿智的使用智力和直覺，來增加我們的智慧儲備。

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