【《裨海紀遊》外篇－台東番】
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台東的番人，其實跟西部的長相差不了多少，就是眼睛部分的輪廓比較深。不分男女，他們夏天都是打赤膊，只在私處圍一塊短布。
冬天冷了，就會披上番毯。
番毯多半是用樹皮跟狗毛混合織成，也有一些是用麻。前後兩片，沒有袖子，僅僅是開個口讓頭穿過去而已。
也有的是單邊掛在肩上的。
這些番毯都是長條型的。
女性的話則會把腋下縫起來讓雙手穿過，再另外縫一條在肩上，來遮蓋手臂。
我自己看是挺有畫面，不知道大家能不能想像。
台東番的上衣只遮蓋胸口，肚子不遮。中衣橫裹遮私，不及膝。不穿鞋，但是會用烏布綁住大腿。
其實你去看現存的台灣原住民服飾，很容易找到郁永河描述的這些特色。
內裏的單衣大多是後來加上的，沒有1697年那麼狂野。
特別一說的是，如果已經是白頭老翁，就什麼也不穿了。即使在路上走動，大家也不去理會。
這不是尊重啊，是根本當老人不存在了。十分原始的感覺。事實上《周禮》也存在類似的特色：一般人的衣服是破了就換髒了就丟，但老人則是破了要補髒了要洗。
番人的頭髮大多亂如蓬草，不過也有少數婦女會用鹿脂把頭髮弄順，分兩綹盤起來。打扮起來應該也很漂亮，但既然是用鹿脂，還是遠觀便可。
（因為臭）
男性則以大耳為美，從小就會打耳洞，穿上小竹子吊著，來隨著成長加大耳垂，什麼垂肩，撞胸的都有呢。
（劉備：我的是天生，不是整形的）
他們喜歡在脖子上掛各色各樣的貝殼，身上則紋有各種花紋，是些什麼也無法形容了。
不分老少，都會把頭髮以外的體毛剃得乾乾淨淨。
番社部落沒有醫生，也不懂草藥。凡是身體不舒服，番人就會去溪裡洗澡喝水，說是這樣病就會好了。
比起嘲笑番人無知，其實唐山人更多的可能反而是羨慕吧。
能喝的溪水，每天可以洗澡……這在中國可不是到處都有的。
而中國人自古以來，用以區分國人與蠻夷的主要規範，就在於婚姻跟家庭。
台東番人的婚姻，沒有媒妁之言。女孩到了適婚年齡，父母就會讓她自己到旁邊的小屋居住。
有興趣的少年，就會來到小屋前唱歌，表演口技。
屋裡的女孩聽了歡喜，則會應和，那少年就知道可以進去了。
進屋就是做一些比唱歌更快活的事情啦。
喔，做完少年就可以滾了，並不是就結婚了。
這個依然是挑選配偶的一個過程而已。
番人覺得很正常，清朝人也覺得很正常。我想一般現代人也覺得這樣很好。覺得不正常的自己去檢查一下吧。
總之在反覆的過程後，女孩挑中了夫婿，就會挽著他的手從小屋出來啦。
然後回家告訴父母，我喜歡的就是這個。
這時男方就要下聘，怎麼聘？
打掉兩顆牙齒給女方。
女方也要打掉自己的兩顆牙給男方，這樣就算訂親了。
接著挑好日子，男生就會搬進女生家裡，完成。
此後男生就跟家裡斷絕往來。
史書蠻夷傳這類風俗是很多的，母系社會都是男生在嫁。不過郁永河寫了一句感言：難怪番人都沒有姓氏。
台東番的房子，都是仿造龜殼的樣子。
會先打個三五呎高的土基，才在上面蓋房子。屋頂鋪設茅草，比房舍要長很多，甚至垂到地面，這樣日曬雨淋也可以完全防禦。
房子下面其實就是個萬用空間，可舂可炊，可坐可臥，以貯笨車、網罟、農具、雞栖、豚柵，無不宜。
屋子前後會設窗戶，通常在中間設樓梯供上下。
跟地面層不同，二樓的屋子裡反而沒甚麼東西，按家裡的人數跟狗數鋪榻墊。
這就是話雖未提，明擺著台東狗權很重要。至於是家裡的男人比較有地位還是狗比較有地位，我相信郁永河是不會說的。
然後牆上會掛大葫蘆，冬衣布料就是收在大葫蘆裡頭。
也會掛一些竹筒，裝的就是小米酒了～
小米酒怎麼釀？大家聚在一起把小米放進嘴裡咬一咬，吐進桶子裡放著發酵，之後再兌清水就可以啦。
如果有客人來，家中的女主人就會先嘗嘗小米酒釀好了沒，然後倒給客人。
溫馨提示，郁永河沒去過台東，這都是他聽人說的，這裡的客人就是那些翻越高山來到台東的唐山七大兄。
你如果把小米酒乾了，主人就會很高興。要是沒有一口飲盡，主人就會生氣。
喝了第一杯，女主人就會把附近的太太們也找來，一起唱歌跳舞來助酒興。
這時候就算你吃點豆腐，番人也不會翻臉的。
甚至當老公的，看到唐山客人摸自己的太太，還會很高興呢。
但如果客人跟女主人上了床，番人就算追到天涯海角也會殺了客人。女主人倒不會有甚麼事情。
台東番的故事，郁永河大概就記錄到這裡了。
請問，如果你是滿清的台灣官員，聽到這邊，還會相信唐山七大兄說，台東番人想跟清廷聯手，開闢道路互通，請清廷派兵來嗎？
只怕，當初是八仙過山，而非七大兄吧。
如果不是你們犯了番人的禁忌，又怎麼會知道他們碰上這事會殺人？
帶回來的東西，恐怕也就是搶的。
至於增兵去台東云云，想借官兵再一次屠掠搶劫的可能都更高。
你說那怎麼不直接勾結官府就好？
出兵台東必有死傷，難道台灣縣令要跟皇上回報，台東叛亂我們去平亂嗎？
台東就不歸你們管啊。
當時台灣官員三年一換，根本流放，多一事不如少一事，才會有整個淡水社都交由社商管理，壓根駐軍不到的情況。
我倒不認為那些勸郁永河莫北上的清朝官員，是怕郁永河發現什麼黑箱生意。
這是單就《裨海紀遊》的內容來看。
以現今的認知，台東卑南應該在荷蘭時期，與明鄭的東寧王國底下，都是接受管制，甚至駐有社商的。
但清廷這邊看起來則是沒有加以接收，十幾年下來，狀況跟淡水有87%像。
說不定，唐山七大兄根本就是卑南社商派來西部的使者啊。
附註：
標題隨《裨海紀遊》使用「番」字，最主要的原因是，郁永河筆下的「番」，其實有其特殊意涵。
野番是高山族，土番則是平埔族群。平埔族群有台灣的早期原住民，也有從中國移民過來的「唐山人」。
當時的番社，成員也不是血統或文化相同，最主要只是「住在一起」。
這是一個跟「中國」人溝通的方式。
就像趙雲立馬陣前，會喊「吾乃常山趙子龍」一樣。
越接近原始時代，人們越會用地域作為標記，扯遠了。總之，跟著原文用「番」，才比較好表現當時的複雜性質。
雖然主文顯然都在描述台灣原住民，但也不要忘記隱藏在背後的社內唐山人。
那就這樣。
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２０２４／０７／２２ 撰於苗栗通霄鎮
右手撐頰、左臂輕倚膝頭，靜靜地數著外婆手背上的細紋。裹著金箔的午後陽光斜斜探進紗門，蟬聲唧唧、沒有流動的風。忽地感到有點睏倦，打了哈欠後改成趴姿，側過頭。蜷曲於粉色小塑膠椅，如今已顯得太過低矮，像貓弓著背，忽然發現外婆的髮旋被白灰色簇擁、清晰可見………
日前讀陳柔縉《臺灣囍事》，對於臺灣日治時代的生活史，增進不少了解。
不少如今習以為常者，當年卻是「突破」性的大事，像現在的婚紗，幾乎都是純白，實則以前祖母輩的人卻覺得白紗禮服很不吉利，認為非得「大紅色」不可。
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三、解鈴還須繫鈴人
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父老也都會集在此，連看熱鬧的老百姓來了近二、三千人。
女巫是個老太婆，看來年紀已經七十歲。後頭跟著的女弟子也有十來個人，
都身穿絲綢的單衣，站在老巫婆的後面。
西門豹說：「叫河伯的媳婦
台灣原住民各族群都有很多關於起源的故事，關於我們從哪裡來，同一個故事在不同部落的版本也可能不太一樣。例如鄒族有天神撒種子長出人的故事、泰雅族有巨石生人的故事、阿美族有大洪水的故事。
《辶反田野》的書名耐人尋味，由各自經驗出擊的「反田野」與「返田野」，歧異不僅在「我/他者」或文化接觸中的差異，充滿意外與機緣。乃在貫串本書的歧異點，其實存在於田野經驗的N次方間。最大的「歧異點」就在認識主體，也就是研究者，所謂人類學家身上。白話點說，不僅是田野地與報導人本身的物是人非，這本來就是過去
臺灣人，是指在臺灣由多個移民族群與原住民族群所構成的族群，首先是最先居住在臺灣的原住民、接著於17世紀左右遷徙的漢族的閩南與客家移民、最後於1945年以後遷徙的外省移民，另外還有在往後不同年代的新住民。
隨著干羅將雲鏡掛在頭上，整個天空出現不一樣的藍色彩霞，伴隨著綿密的雨綾，五個人像是在磐石那樣的開心，畢竟有睡的世界，才有生命。
原住民開始慢慢被雨水沖刷掉表面的膚彩，各種沙泥的潰崩在那些原住民的身上出現。
干羅看著那些都用沙做成的原住民，在這樣的雨曉風亂之下，全都被毀成一堆堆的小沙丘。
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