《法的療癒》閱讀筆記(下) ▎ 佛陀教我的十堂生死課
閱讀時間約 1 分鐘
最後，也是最初
從日常生活處起觀
〔第六堂〕
死亡觀
我們一生出來就是走向死亡
以佛法的觀點，一期一期的生命
沒有最早的源頭和最終的結束
〔第七堂〕
貪，所以往前拿
瞋，就退縮、防衛
癡，不清不楚，所以呆立原地
貪、瞋、癡 連帶產生覺受
貪產生樂、瞋所以苦、癡所以不苦不樂
不要執著於各種感受
就不會和貪瞋癡的欲念糾結在一起
一旦離欲
就達到解脫了
〔第八堂〕
平等觀
病重或臨命終時
不用執著佛陀或大師親自來說法
平常就應該養成修行習慣
不一定要依賴別人
你也可以當自己的善知識
〔第九堂〕
Today is the last day of your life.
(今天是你的最後一天)
死隨念
隨時清楚 隨時珍惜 隨時告別
〔第十堂〕
佛陀教導的方式和實踐的方法
就是禪法(修行方法)
禪法
是一種人生觀，一種生命態度
我們用什麼樣的心態來面對自己的人生？
用什麼方法來面對困難、解決問題？
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❤️人格能量卡牌療癒工作者
🪄看見潛意識 | 破除卡點
🪄療癒內在小孩 | 提升人格能量
🪄 解讀靈魂使命 | 活出你想要的人生
🌈我的靈魂類型是－跨越沙漠彩虹JM2
我的靈魂承諾是－在沙漠上搭起彩虹般的生活方式
這裡將分享我在自我療癒道路上的進化與服務的故事
願這些文字能替虛無的世界染上希望的色彩
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學佛者生活要如法
法若不住心
即是空過人生
空過人生就會懈怠
懈怠則將墮落
若能以勇猛的精神
行於正法中
無有間歇就是精進
稱為「精進菩提分」
又名 「精進覺支」
注視死亡才知道該怎麼活
有人說：「不要一談佛法就談生死。」實際上必須注視死亡，我們才會知道該怎麼活著！——真如老師
—出處〡《希望．新生》四季法語
地球上每天都有人因各種方式非自願地結束他的生命，「我不想死，你就要死.......輪到你了......」有的是一個一個死去；有的是群體地死去；有的因疾病；有的因戰火；有的因饑荒......「人道」，有很多輪迴中的痛苦過患。偉大 蓮花生大士開示：「人世間的所有快樂，後面都有痛苦。」
"無常經"的啟示(象山慶24.4.23)
「世事無常」的感嘆，普在於一切人類的生命過程中，是一種整體性的觀察與體會，看似偶發的感觸，實乃經驗的累積；年紀越大，智慧越高，越面臨危機、越逼近於死亡，這種情感反應就越明顯而沉重；有時讓人感到悲哀、絕望，而起了厭離心，另尋一種常恆、安穩的情境，或
「大限一到的時候，一分鐘都不讓你多留，說走就走了。」當我們的陽壽已盡的時候，我們另一個來世緊接著展開。我們現在研究將來投生的地方「西方極樂世界」，立刻就要顯現出來。這是無比重要的事情，這是非常務實、非常實際的做法，一點也不虛幻、一點也不抽象，因為很有可能任何一個人，不久他就要面臨這個問題。
無逸不死道，放逸趣死路。
無逸者不死，放逸者如屍。～法句經21
[筆記]
不放逸與勤奮是涅槃之道。
所以，放逸就是去向死路。
所謂的不死之道，就是領悟和繼承一切生死經歷後，作出的最後選擇——涅槃。不死並非指肉體不死的那種物質狀況，而是指當一個人完全領悟一切經歷的過程時
這是一個探討生命的哲學文章，透過探討死亡與科技，呈現出了對於生命和生死的思考。科學進步醫藥發展似乎更能對抗死亡，但長生是否值得期待以及考科學結果背後不同的可能性和影響。
#為什麼要為往生者誦經
「誦經助念」是佛教中特有的一種善終儀式，能讓臨終者或過世不久的人解脫身心靈痛苦，得到圓滿安樂的歸宿。
二種根本
楞嚴經云：「佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成。無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知。二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。」
生死事大~ 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，十六字，為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。
學佛者生活要如法
法若不住心
即是空過人生
空過人生就會懈怠
懈怠則將墮落
若能以勇猛的精神
行於正法中
無有間歇就是精進
稱為「精進菩提分」
又名 「精進覺支」
注視死亡才知道該怎麼活
有人說：「不要一談佛法就談生死。」實際上必須注視死亡，我們才會知道該怎麼活著！——真如老師
—出處〡《希望．新生》四季法語
地球上每天都有人因各種方式非自願地結束他的生命，「我不想死，你就要死.......輪到你了......」有的是一個一個死去；有的是群體地死去；有的因疾病；有的因戰火；有的因饑荒......「人道」，有很多輪迴中的痛苦過患。偉大 蓮花生大士開示：「人世間的所有快樂，後面都有痛苦。」
"無常經"的啟示(象山慶24.4.23)
「世事無常」的感嘆，普在於一切人類的生命過程中，是一種整體性的觀察與體會，看似偶發的感觸，實乃經驗的累積；年紀越大，智慧越高，越面臨危機、越逼近於死亡，這種情感反應就越明顯而沉重；有時讓人感到悲哀、絕望，而起了厭離心，另尋一種常恆、安穩的情境，或
「大限一到的時候，一分鐘都不讓你多留，說走就走了。」當我們的陽壽已盡的時候，我們另一個來世緊接著展開。我們現在研究將來投生的地方「西方極樂世界」，立刻就要顯現出來。這是無比重要的事情，這是非常務實、非常實際的做法，一點也不虛幻、一點也不抽象，因為很有可能任何一個人，不久他就要面臨這個問題。
無逸不死道，放逸趣死路。
無逸者不死，放逸者如屍。～法句經21
[筆記]
不放逸與勤奮是涅槃之道。
所以，放逸就是去向死路。
所謂的不死之道，就是領悟和繼承一切生死經歷後，作出的最後選擇——涅槃。不死並非指肉體不死的那種物質狀況，而是指當一個人完全領悟一切經歷的過程時
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#為什麼要為往生者誦經
「誦經助念」是佛教中特有的一種善終儀式，能讓臨終者或過世不久的人解脫身心靈痛苦，得到圓滿安樂的歸宿。
二種根本
楞嚴經云：「佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成。無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知。二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。」
生死事大~ 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，十六字，為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。