善導大師<勸化偈>演析-2

善導大師勸化偈演析-2(象山慶23.6.26)

亦如〈歸去來讚〉每有類似的應和之作[1]；此〈勸化偈〉除了被單獨引述及解說之外，也有藉其詞而「析、演」之兩篇續作，如明.楚石梵琦（1296-1370）《西齋淨土詩》析善導和尚念佛偈/八首(簡稱: 梵琦-析)、清‧為霖道霈（1615～1702）《淨土旨訣》【演善導和尚普勸念佛偈/八句】(簡稱: 道霈-演)，以下合併論述之--於善導師〈勸化偈〉每一句之後，順序附上1. 梵琦-析、2. 道霈-演各七段為對比[2]。

1.漸漸雞皮鶴髮，

1精神未免枯竭。可憐老眼昏花，恰似浮雲籠月；妄想隨時出生，貪心何日休歇?不如及早念佛，苦海從今超越。

2光陰密密摧拶,見他老態堪憐,不解自己觀察,須知是身非身,一似瀑流聚沫,普勸及時念佛,勿待氣衰力脫。

梵琦.析除了點出「生理」上精枯、眼花之苦；更提及「心理」上妄想、貪心之累，就是《論語.季氏》的「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」何晏《論語集解》：「年老象秋冬,秋冬為陰,陰體斂藏,故老耆好斂聚,多貪也。」李炳南《論語講要》：「老年血氣已衰，體力不濟，如貪求事功，希望有所得，不但身體不能適應，而且事情也辦不好，所以要戒得。」類似的老生常談，既是經驗，也是智慧，但對老人家是矛盾，心(缺乏安全感)「貪得」而身不從，要以此為「戒」又為難(看不開、放不下)；既不肯面對(老病死)現實，也不能隨心所欲，患得患失，更是苦不堪言。因此，最妥當、最保險的養老法就是「念佛」求往生，藉阿彌陀佛的本願力永離生死之苦海。

道霈.演雖也同情「老態」，更要藉此反觀，了知「是身非身，瀑流、聚沫」，就是說，四大之聚合變化的(色)身，不是真實不變的(法)身，如《維摩詰經.方便品》云：「是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。」並以「聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、夢、影、響、浮雲、電、地、火、風、水……」為喻，而結云「是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。」[3]而五蘊(受想行識)所成的(前七識/妄)心，更是種種「煩惱」的根源，可喻為「瀑流」：其力強大，深而難渡，順流而漂，能令「善品」流失；略說有四種「欲、有、見、無明」。若依《勝鬘經》所說，有五種「住地」煩惱[4]：見一處、欲愛、色愛、有愛，無明。前四種是覺知心相應的「起」煩惱(煩惱障種子)；後一種是心不相應的「上」煩惱(所知障種子)；若再細分，則「見一處」為見(分別)惑，「欲(界)愛、色(界)愛、有(無色界)愛」為思(俱生)惑，「(無始)無明」為(塵沙)無明惑。此五住地是生一切煩惱之根本依。

上述的「觀察」，對一般念佛人是太複雜、太為難了，因此，回到本分上，只須常識上、經驗上的感受「此身」的無常，青春總在恍惚中流逝，似乎一轉眼就老了，除了行動與心思的退化之外，種種病痛也讓人懊惱；這樣的年紀，很多慾望與想法都做不來了，更要緊的是為「後生大事」[5]預作準備，〈臨終正念決〉云：「世之大事，莫越生死，一息不來，乃屬後生，一念若錯，便墮輪迴。」因此，應趁此身還沒「氣衰力脫」，放下各種雜思妄想，把握時間，一心念佛，等待阿彌陀佛接引，往生極樂。

2.看看行步龍鐘，

1首腹猶如簸舂。涉遠奈何力倦，登高徒自情濃。出門途路千里，拄杖雲山萬重。不如及早念佛，速瞻寶座慈容。

2咫尺千里難通,回想當年足力,枉自蹭蹬塵中,未曾踏著實地,那解反省己躬,普勸及早念佛,下坡快便[6]難逢。

梵琦.析：走起路來低頭靠腹(駝背)，有如舂穀簸糠，這是就行步的遲緩費力，說「老態」龍鍾；拄著拐杖，想「涉遠」而路似千里、欲「登高」而山且萬重，都成了體能與心力上的困難。還不如趁此退休，安分念佛，可以往生極樂，瞻禮阿彌陀佛的寶座與慈容。

道霈.演：年老力衰，「咫尺」之路走來卻如「千里」之難；由此反觀青壯年雖體建力足,卻徒然在紅塵五欲中打滾、受挫，既不曾腳踏實地(真參實修),也不懂反躬自省(內觀斷惑)，就這樣浪費生命，到老一事無成，死後三途受苦。奉勸大眾趁此老閒，及時念佛求生極樂；如此「易行功高」的法門，今世若是錯過了，百千萬劫難再遇。

3.假饒金玉滿堂，

1珠翠綺羅艷妝。花下時時歌舞，樽前日日杯殤。尋思無限活計，畢竟難逃死王。不如及早念佛，臨終定往西方。

2日夜打算思量,一旦撒開兩手,都屬別人主張；昧卻自家寶藏,貪他瓦礫愴忙,普勸盡施念佛,西方乃是寶方。

梵琦.析：縱然一生富貴，滿堂金玉，每天配戴珍珠翡翠、穿著綺衣羅緞，濃妝艷抹，在花間樹下歡唱歌舞，金樽玉瓶中開懷暢飲；終日只想如何活著以繼續享樂。但一期壽終，仍然逃不了死魔。不如趁此三寸氣在而趕緊念佛，以確保命終往生極樂。

道霈.演：雖然身邊富有錢財，晝夜盤算如何享樂，不知何時命終撒手，這一切身外之物都歸別人所有，豈不白忙一場? 人生最笨的是忘了開發自家本有的寶藏(如來藏中，一切具足，應用自在)，卻忙於貪取身外無用的瓦礫(內外五欲，皆非實在，不能佔有)；何不早些看破，全部拿來布施，然後心無牽掛的念佛往生，西方淨土才真的是眾寶莊嚴，隨意所須而受用不盡。

4.難免衰殘老病，

1休誇氣力強盛。朱顏能得幾時，白髮忽然滿鏡。有限光陰盡來，無常殺鬼催並。不如及早念佛，悟取彌陀自性。

2世間若箇能信,只恃氣血剛強,那思老病跟定,一旦纏綿枕席,八苦交煎難禁,勸君趁健念佛,直入蓮胎托孕。

梵琦.析：不必誇口以前如何強壯，記憶中紅潤的氣色不再上臉，照鏡子斑白的鬚發忽然滿頭。有限的壽命結束之時，無常殺鬼便來催促。與其隨業輪迴，不如趁早念佛，往生彌陀淨土而悟取真如自性。

道霈.演：世間哪個事物可信靠呢? 一般人只仗著當前的氣血剛強，卻不想從出生就預先註定的衰老與疾病，總要等到臥病在床，飽受八苦的煎熬而不自禁。勸請大眾最好及早念佛，直入西方，蓮華化生，永離娑婆凡胎「五陰熾盛」之苦。

5.任你千般快樂，

1饒君萬種方略。何由永固此身，謾說長生妙藥。非久形神脫離，爭容頃刻停泊。不如及早念佛，淨土方為安樂。

2豈知樂是苦因,通身都是罪業,永劫不免沉淪,善惡冥中有簿,件件錄上姓名[7],普勸一心念佛,慧光燭破迷情。

梵琦.析：縱使你有千萬種人為的謀略，也不可能永久保固這個肉身，更不必瞎說長生不死的之妙藥。沒多久形體與神魂就彼此分離，豈容你多一刻的停留。不如趁早念佛往生，西方淨土才是究竟地安樂。

道霈.演：凡夫享樂之時，不知五欲之樂乃是眾苦之因，《雜阿含1285經》：「欲生諸煩惱，欲為生苦本。」《法華經.譬喻品》：「諸苦所因，貪欲為本。」《八大人覺經》云：「多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起。」《龍樹菩薩傳》：「欲為苦本，眾禍之根，敗德危身，皆由此起。」世間人無明煩惱重，由貪欲之求而無惡不作，造種種罪業，長劫淪墮三惡道而受苦無盡。俗云「陰間生死簿，善惡全記錄。」《太上感應篇》：「善惡之報，如影隨形。」若要今生就消業離苦得解脫，只有一心念佛，求生極樂，仰賴彌陀的智慧光明，照破我輩的萬古迷情。

6.無常終是到來，

1三界眾生可哀。如入寶山相似，自甘空手而回。彌陀全體呈露，淨土隨方展開。不如及早念佛，轉身得坐蓮台。

2萬般一旦拋開,空占青山片地,徒將白骨深埋,了無一物是我,豈有纖毫帶回,普勸預先念佛,蓮根厚自栽培。

梵琦.析：輪迴於三界的眾生是愚迷可憐的。今生雖得寶貴的人身，活在有佛法的世間，不能用心修學以了生死；卻甘於入寶山空手而回。彌陀救度眾生的本願於各種經中完整顯示，西方極樂世界的莊嚴也在眾生心中隨意展現。不如趁早念佛，轉娑婆之身向淨土之國，命終即得阿彌陀佛與諸聖眾，持七寶蓮台來迎接，順利往生。

道霈.演：終有一日，「死」無常到來，世間所經營的萬般活計，瞬間拋捨斷開,徒然佔得一片荒地,埋葬這一身白骨；除此之外，沒有任何事物是我的,一絲一毫也帶不走, 范成大重九日行營壽藏之地：「縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。」《紅樓夢》：「世人都曉神仙好，唯有功名忘不了，古今將相在何方，荒塚一堆草沒了！」《現代禪的教育》：「百般珍惜的身體，最後終將腐爛、青腫、蟲咬、化為白骨，何況是附屬於此身的妻子、兒女、事業、地位、名譽、財富呢？」「人生就是這樣，一副棺材等著你。」若不想繼續這樣埋骨荒邱，空過一生，應互相勸勉生前預先念佛, 厚栽極樂化生的蓮根。

以上六句(六段)是慨嘆娑婆眾生的可悲可哀，亦如〈歸去來讚〉〈無常偈〉云：

歸去來,魔鄉不可停！曠劫來流轉,六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁嘆聲！

人間匆匆營眾務,不覺年命日夜去,如燈風中滅難期,忙忙六道無定趣；未得解脫出苦海,云何安然不驚懼？

由這六句(段)的提醒，讓人對於年命日促、死期逼近，而苦海長淪、解脫無期的業報有所「驚懼」，了知娑婆乃是「魔鄉」，不可愛、不可留；而能捨下世間種種眾務的經營，轉而尋求出離六道、趨向涅槃之方；而佛法八萬四千門，何者約時而被機，且易行而速成呢? 道綽大師《安樂集》云：「若教赴時機，易修易悟，若機教時乖，難修難入。」這就是末兩句(段)所指向的「諸佛大慈，勸歸淨土」。《靈峰宗論》示朗然：「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便一分穩當。」[8]

7.唯有徑路修行，

1實從自心發生。不離如今正念，頓除歷劫無明。癡人尚自執著，濁染何由廓清?不如及早念佛，菩提道果圓成。

2一日勝過千生,只貴當人行願,亦復仗佛光明,三昧時時成就,罪垢念念冰清,普勸信心念佛,蓮臺上品標名。

梵琦.析：這個勝異方便[9]之捷徑(念佛)法門，其實是從眾生的清淨自心中顯發，不離于當下的一念真如本性；若悟得此心，頓時伏除多劫以來的無明。可惜，愚迷凡夫不能了此本心，而依然執著於見聞覺知之假我，及「根塵識和合」緣生的種種濁染世間法，妄心與妄境互相糾纏，如何才能釐清？不如趁早念佛，往生極樂之後，彌陀功德力的加持，即得圓滿成就無上菩提之道果。

道霈.演：之所以是修行的「徑路」，乃因念佛一日，勝過通途千生；既貴於行者的篤行與切願,更仰仗阿彌陀佛的光明攝取；若能一心不雜，即可成就念佛三昧, 或如《觀經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」有如此的多利益、勝方便，大眾即應至心信樂，稱念佛名，現前當來於上品蓮臺註記其名而往生。

8.但念阿彌陀佛，

1此心念念是佛。佛外更無別心，心外更無別佛[10]。吹開萬里白雲，湧出一輪紅日。寶樹華池現前，語言文字難述。

2不須別求法門,直下轉凡成聖,一似北溟化鯤,句句珠聯不斷,字字鏡照毋昏,見佛隨念即見,娑婆淨土休論。

前七段的第七句，梵琦.析與道霈.演不約而同的以「不如及早念佛」、「普勸oo念佛」為轉進，娑婆之苦已悉知，淨土之生須早辦；兩位都是禪師，或沒讀過善導大師的完整著作，卻不約而同的以其禪法而析、演善導師的〈勸化偈〉，雖不離「唯心、自性」之旨，於勸令「念佛」往生淨土，亦有弘揚之功。

梵琦.析：於今之計，唯有一心稱念阿彌陀佛；眾生念佛之心當體是佛，心佛相應為一體，除此之外，無別心亦無別佛。若了得此意，如吹散空中萬里白雲，自然湧現一輪落日。落日所向的西方極樂，七寶嚴飾的行樹、蓮池現在眼前，這樣的心境，不是世間的語言文字所能描述。

道霈.演：只管專念彌陀佛名，不須另修雜行；至心稱名可相應於彌陀本願功德力，直下「佛入我心，我入佛心」，「不斷煩惱得涅槃分」，轉凡情成聖性,恰似《莊子.逍遙遊》之喻：「北冥有魚，其名為鯤；……化而為鳥，其名為鵬。」是一種生命的不思議質變。若能「南無阿彌陀佛」，一句又一句如串珠相聯而不間斷,六字名號一字又一字如引鏡自照而不昏沉,一心不亂，則隨其念即可見佛；如幽溪傳燈《淨土法語》云：「果能如此,則此人雖未脫娑婆,不是娑婆之久客；雖未生極樂,已是極樂之嘉賓。臨終正念現前,往生極樂必矣。」又何須分別娑婆與淨土？

後兩句是欣願極樂世界的清淨莊嚴，應即順此阿彌陀佛所示之徑路而修，一心稱念佛名而速即往生彌陀淨土而成佛，亦如〈歸去來讚〉、〈無常偈〉所云

畢此生平後,入彼涅槃城！

各聞強健有力時,自策自勵求常住。

善導師〈勸化偈〉依「厭穢欣淨」的對比而導向「切願往生」，由「安心」而「起行」、「作業」，看似次第井然而行持複雜，然而，所謂三心、五念、四修，不外乎《法然上人全集》歸納的總持：

皆含於「稱南無阿彌陀佛，決定往生」之想念中。

成為一向專修之念佛人，唯相續念佛，直至臨終往生也。

如此簡要易行而功高的念佛法，故名為「徑路」修行也。如《往生禮讚》云：

彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。

《法事讚》：

如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，……種種法門皆解脫，無過念佛往西方，上盡一形至十念，三念五念佛來迎，直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

念佛乘佛願而往生得不退的「便捷速往」之徑，乃彌陀本願、釋尊廣宣的二尊之教，特為末法五濁,惑深罪重而無力自救的眾生(我輩)，別開易行方便之門；是故諸多大乘經及祖師論，乃至台賢禪密性相各宗派，皆異口同聲而隨喜讚嘆、撰文勸請，可謂諸佛與教界共襄盛舉之一大事因緣也。

結語

善導大師《觀經疏》所謂二河之間的「白道」，又窄又短，行者「念佛」直往，很快(須臾)就到彼岸，也不須搭船乘舟，是一條離苦得樂的小(方便)徑。後代弘揚淨土念佛者，多有以「徑」為「稱名必生」之喻。如宋.王日休《龍舒淨土文》、元.天如惟則《淨土或問》、元.優曇普度《廬山蓮宗寶鑑》、明.圓照宗本《歸元直指》……，或云「超脫輪迴之捷徑」，或云「出三界之徑路」，或云「至極省要,至極徑捷」，或云「渡苦海之巨航,生西方之徑路」……；而推廣其義的是明.蓮池大師《彌陀疏鈔》說，念佛往生是一切法門之「捷徑」、「普門」，而「口稱佛名」是徑中之徑；清.張師誠更推而極之云「念佛往生,古稱徑路。……持名,是為徑路之中徑而又徑。」且為此編輯專書，名曰《徑中徑又徑》。書中亦引善導師勸化偈[11]，並釋云：

當觀此身,目暗耳聾,髮白面皺,背傴腰曲,骨痛筋攣,步履龍鍾,精神昏塞,警如夕陽西照,光景須臾,衰草迎秋,凋零頃刻。……當觀此身,四大不調,百骸欲散,飲食漸減,醫藥無靈,便利牀敷,呻吟枕席。譬之魚遊釜內,倏忽焦縻,燈在風前,剎那熄滅。……何不猛省無常,戰兢惕勵,諦思淨土,決志往生,放下萬緣,一心念佛！

以「當觀此身」無常之老病死，三苦重疊，以相警䇿；勸請大眾厭捨娑婆，欣求淨土，一心念佛，必得往生。因為：

我佛悲憐,用垂拯救,欲令橫超三界,特開淨土一門,四十八願之宏深,入人心而徧加攝受；十萬億程之遙遠,仗佛力而不隔須臾。託質蓮胎,享自然之衣食；棲神淨域,免他道之輪迴。是男是女總堪修,若智若愚皆有分。

總結以上論述，可知善導師勸化偈雖只八句48字，就世間人老病死之結局，平實說來，切中了眾生心力交瘁的痛苦與恐懼；並以此警勸大眾，應即轉身向佛；在罪業深重而來日無多的窘迫下，唯有信受、歸向彌陀本願救度的「徑中之徑」，一心稱念「南無阿彌陀佛」，往生西方極樂，才是易行疾至而圓滿成佛的不二門。也因此打動人心的內容，故歷經宋元明清至今，不斷的被引述、演析，既深且廣的影響了學佛人。

[1]明嘉靖版《五部六冊》合校、《歸元直指》、吳信叟歸去來、法照大師歸西方讚、幻住居士仼彪擬淵明歸去來、宋.戒度(拙菴)禪師追和淵明歸去來辭(并序) ……

[2] 1.明.梵琦析善導和尚念佛偈八首；2.清.道霈演善導和尚普勸念佛偈八句

[3]《雜阿含》265經云：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」是通說，《維摩詰經.方便品》則細說：「是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。……此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也！從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生：從如是無量清淨法生如來身。」

[4]《勝鬘經》：是阿羅漢/辟支佛所不能斷煩惱,有二種,……「住地」煩惱,及「起」煩惱。……「見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地」,此四種住地,生一切「起」煩惱。起者,剎那心剎那相應。……心不相應「無始無明」住地。……此四住地力,一切「上」煩惱依種。……無明住地力,於有愛數四住地,其力最勝,恒沙等數上煩惱依,亦令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智,所不能斷,唯如來菩提智之所能斷。

[5] 慧淨法師〈「人生目的」與「後生大事」〉

[6] (泉州、廈門的福建話) 容易、便利。「下坡不走,快便難逢」，乃禪門語，如《碧巖錄》卷九/81：「就身打劫,下坡不走,快便難逢。著！」下坡路不快點走，如此捷便的機會，恐難再遇。《警世通言·宿香亭張浩遇鶯鶯》：「下坡不趕，次後難逢。」機不可失，時不再來。

[7]陰曹地府權力最大的「判官」有四位：掌生死簿、掌善簿、掌惡簿、掌刑罰。

[8]圓瑛法師《阿彌陀經.要解/講義》：厭字,是修行基礎。若無厭離,那得欣求。……世人對此世界不生厭者,皆是不覺悟也。......果能覺悟人生「苦,空,無常,無我」,深生厭離,則厭堪為入道之門也。

[9]蕅益大師《靈峰宗論》示王心葵：有「世間」方便：佈施、愛語，孝、悌、忠、信等，是也。有「出世間」方便：苦、空、無常、無我、不淨、數息、因緣、遠離、知足等法門是也。有「出世上上」方便：十波羅密、四攝、四辯、八萬四三昧總持等是也。有「不思議勝異」方便：信自性中、實有西方現成佛道之阿彌陀如來，唯心中、實有莊嚴之極樂世界。深心宏願，決志求生。……此法門中點鐵成金手段。不歷僧祇，頓階不退，名「絕待妙」也。 示陸喻蓮：超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。參究念佛論：了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便，無如淨土一門。

[10]《馬祖道一禪師語錄》：汝等諸人,各信自心是佛,此心即佛。………楞伽經以佛語心為宗,無門為法門。夫求法者,應無所求,心外無別佛,佛外無別心,不取善不捨惡,淨穢兩邊,俱不依怙。……汝但隨時言說,即事即理,都無所礙,菩提道果,亦復如是。

[11] 該書誤植為「傅大士云」