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同樣是以福報供養三寶,為何梁武帝沒有功德呢?
上篇我提到，福報和智慧具足者，懂得修福德，而不是耗損福報。
修福德，就是把此生的福報資糧，用來供養三寶，供養佛法僧，轉化成未來的福報和功德。
然而，為何梁武帝建寺度僧，行善不斷，達摩祖師卻說：「了無功德！」呢？
我相信，許多學佛的朋友，事業有成後，也很願意佈施行善，甚至捐出大筆財富來供養三寶，但如果沒有搞清楚福報和功德的差別，恐怕在一生佈施行善，和供養三寶後，仍舊只有累積了福報，卻沒有功德。
或許很多學佛朋友，至今仍不知，累積功德有什麼好處?
實相是，累積功德並不是一種交易或利益交換，如果你心中仍有妄想，功德對你來說，根本沒有什麼好處。
相對的，修功德的用意，是在助你消業障，因而得定，得大智慧，甚而得諸天
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人人都可以離苦,可以自在喜樂,但前提是,你要成為一位覺修者,就能度一切苦厄...
畢竟,人各有因緣,不是每個人都有累劫功德,可以出家修行。
因此,成為一位覺修者,在不離紅塵,在照顧緣親的同時,你也能進入清淨無染,平靜無憂的境界。
這個講堂的文章,都是我個人親證的覺修體悟,希望對於有緣人的覺醒和修持,有所助益...
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福德、功德與靈魂的角色歷練
關於福德與功德，最有名的當屬六祖壇經中，這段公案。
公曰：「弟子聞達磨初化梁武帝，帝問云:『朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德?』達磨言:『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」
師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施設齋，名為求
慈悲 龍德上師開示：「普賢菩薩在因地修行時，廣發十大願，作為自己修行的目標，最終解脫證悟，成為後世所有學佛行者的典範。其中的『廣修供養』願是非常值得我們細細探討，了解之後再去行持。因為末法時代，眾生普遍福薄障重，導致種種善行窒礙難行，若能讓行者自身有一些福慧資糧，那在上求解脫道的過程中
※經文：
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
※導讀：
【須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？
※經文：
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
※前言：
心不取相，不取法相，不取非法相，乃至離一切諸相，即名諸佛，是如來之知見。當知凡所
與其去判斷是不是某一尊佛菩薩轉世再來的聖者，為什麼不去判斷他戒律是否清淨？願力是否周遍而慈悲，他的行持是否非常的如法，就跟佛菩薩無二呢？為什麼不去看這些呢？這些才是鐵打的保障。如果看到，他都沒有說：「他是什麼佛菩薩聖者。」沒有這些名銜光環，這個人就更可貴，不是嗎？真正的成就者高僧大德韜光
佛菩薩慈悲化現五個種姓或其他的財神來護佑修行人，不是暫時解決經濟上或生活所需的問題而已，主要是幫助你邁向佛法的解脫道。實踐佛法精神、實踐菩薩道，就是符合財神保佑、賜福給你的要件。
「我要修行、我要做善事、我要持戒。」資財短缺的時候，財神就會保佑，很多同修都有感應。要修行，離不開行善利他，所以布施是
佛塔是佛意的所依物，若建造可謂是功德無量，若損毀則過患無窮。思惟此理，甚至對別人建造的佛塔，無論是大小、形式、美觀與否，都不能妄加評價，更何況是毀壞呢？若重新修復破損的佛塔也有大功德。
※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
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