生活禪系列動畫(三) 認物為己
生活禪系列動畫(三) 認物為己
影片的逐字稿，有需要的人可以參考，但主要還是要以影片的內容為主。有錯歡迎告加，感恩。
https://www.youtube.com/watch?v=CV6c04jh9KY&list=PLiM2OMddDTrJv50LG1gmNxz5USaQk4gvB&index=9
白先生:前幾天啊，我忙了一整天，上了捷運，本想好好放鬆，安定一下，後來我的斜對面，坐了一位女孩子，拿著手機看韓劇，更誇張的是，她沒戴耳機，我一下子要拉到身體的放鬆，一下子又被吵雜的聲音拉走，結果弄得我更累。
藍先生:這經驗我也有，這時要禪修真不容易呀。
白先生:過程中我還發現不僅方法和聲音拉來拉去，腦中一下子想她怎麼沒有公德心，一下子再提起放鬆，沒多久又想該不該開口告訴她把聲音轉小一點。然後我看到其他人也在看她，心裡便想妳看大家都覺得妳吵到別人了，於是我竟想用念力告訴她，奇怪這麼多人看著妳，妳不會不好意思嗎？但完全沒用。
眾人:哈哈，這會有用才怪。
白先生:結果是她非常專注的看韓劇，而想用禪修的我，整個過程中內心反而七上八下。
綠先生:我以前也碰過，這時我就會想到師父講的「練習不受外境影響」，也是「用放鬆」就會感覺到方法跟外境的干擾在比力量，好像有個天平，一邊是外境的聲音，一邊是放鬆的感覺，就好像兩邊在比力量。
紅小姐:我好像也跟大家差不多，過程中內心反而是浮動不定的，像這樣的狀況，到底要怎麼禪修呢？有機會我們應該可以去請教法師。
法師:似乎方法跟外境之間的拉扯，在生活中經常碰到，我們之前講霓虹扇時，提到「以動為身、認物為己」，把心產生的各種現象認為是自己，消失了卻還一直抓著不放，用大家的例子來觀察，(2:34)我們在身心環境的各種現象上跳來跳去的，這一連串的過程，每一個單獨現象，裡面都有非常多的念頭群，變化消失的非常快，但我們一直覺得沒有消失，即使是剛剛你在描述那一件事時，會不會覺得就是捷運上的那個女生，播韓劇吵到你。
白先生:講的時候是這樣沒錯，可是法師一這樣問，我就發覺「自己把記憶中的影像當成對方。」
法師:(3:13)當心裡浮現她怎麼這麼沒有功德心，這一串念頭，都是你的心浮現的想法，但卻把想法當成我，把想法裡的她當成實際的她，就形成了「她干擾我」，這就像左手打右手一樣，其實都是自己的念頭，另外在當時你會覺得是她在看韓劇，然後是我被干擾，我要放鬆，我要舒服，我想請她關小聲等等，這些念頭都是心感知的對象，凡是對象的都叫做物，有沒有發現這些都是心在運作的現象，然後慣性的把這些身心的現象當成我。
因此，我們如果沒有釐清什麼是「真正的自己」，那麼努力調整的都是「物」，便很容易會落入，「認物為己」的狀況。
藍先生:聽法師這樣講，聲音、放鬆還有想法都是「物」，這些是不是都不要，那平常要怎麼禪修。
法師:禪修時，放鬆是暫時的著力點，但卻不是要排斥外境，追求放鬆、住於放鬆，許多人因為喜歡放鬆時，舒服寧靜的感覺，不自覺便住於放鬆中，其實放鬆也只是暫時的現象，就算是感覺很安定，那也是暫時且會變化的現象，剛練習禪修的人，確實很需要放鬆，但如果想在禪修上面持續精進，卻想住在會變化的「放鬆、安定」上，這不是很奇怪嗎？
藍先生:嗯，若沒有人提點，確實沒發現。
法師:那麼問問大家什麼是自己？
法師:還記得《楞嚴經》裡講到的妙明真心嗎？而這個妙明真心是「不即現象、不離現象」，不是說在所有現象之外，有個妙明真心。
綠先生:法師的意思是這個妙明真心才是自己嗎？如果是這樣，那太深奧抽象了，怎麼修行啊？法師能不能講具體些。
法師:這個「真正的自己」，至少要俱備兩個條件，(6:08)第一具有「見聞覺知」的功能，總地來說，就是具有靈明的能力，而只要是沒有見聞覺知的功能，便不是我，第二這個「我」，不應該有時候有，有時候沒有，應該是恆常、不動、空寂的，所以神會禪師曾說，「見聞覺知而常空寂」，有些禪師用「 靈明空寂」的說法，來講真正的自己。
綠先生:見聞覺知可以理解，但空寂不動體驗不到。
法師:那可以「先練習把錯誤認知放下」，(6:57)例如:我們把相片、影片還有鏡子中的影像認為是我，把記憶中的影像也認為是我，但其實這些都不是我，這些都是物，因為都沒有見聞覺知的功能。
(7:16)把身體的動作、感覺認為是我，把放鬆、想法、心態，還有修行時產生的安定狀態，認為是我，但其實這些都不是我，因為這些都會變化，是無常的、暫時的生滅現象，這些也都是物，「楞嚴經」裡這麼說，云何汝今，以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅。遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。
綠小姐:所以歸納一下法師講的，先不要把沒有見聞覺知，會生滅變化的現象，誤認為自己是這樣嗎？
法師:可以這麼說，而用方法，以及產生的各種感受、覺受等等，雖然都知道但練習著不停留，或不住於任何一個現象上，不取任何現象，也不捨任何現象。
藍先生:法師可以再進一步說明，怎麼跟默照或話頭結合嗎？
法師:(8:46)雖然還沒體驗到見聞覺知而常空寂的真心，但是沒有心的參與，所有現象就顯現不出來。我們用現象是心「感知」的，或是心「明」的來觀察，大分類來看，只有真心不動，其他被感知的，都是會生滅變化的動相，(9:14)首先身體會動，感覺會變化，想法會改變，這些都是動的，先練習著體驗這些身心的變化，在霓虹扇中，我們講到虛空山河都在心裡，心就像是一面大鏡子，像在捷運裡，有人站著、有人聊天、有人走動，聽到各種聲音此起彼落，這些都是動的，是你的心感知的，不把它切割成心外的現象，同時練習著「好的不喜歡，壞的不討厭」，(9:59)另外從一般人的經驗來看，捷運的空間、座椅是不動的，走出捷運、虛空、房屋、高山是不動的，但從真心的角度來看，這些也是動相，會成住壞空，會生滅變化。一樣是練習不把它切割成心外的現象，當確認所有現象全都是心「明」的，就會想弄清楚具有見聞覺知又空寂不動的心，究竟是什麼？那修行的方向就會從追求或排斥現象，轉為探究心的本質。
藍先生:這樣聽來，一方面能讓我們建立「平等看待所有現象」，另一方面可以跟話頭相接，參究本來面目。
法師:沒錯可以這樣，(11:02)從另一個角度來看，這些生滅的動相，當我們執取時，把小四大組合而成的會動的身心，認為是我時，我相就出現了，小四大以外會動的人，就變成其他人，人相就出現了，以這個身體為參考點，參考點的上下前後左右，就形成空間相，參考點的移動就有了時間順序，就成為時間相。
禪修就是練習放下萬緣，進而不住於任何現象，逆向操作。放下對小身體的執取，當身體的負擔漸漸消失後，心的覺知會擴大到環境，或者是恢復的更全面，這時候可能會有內外統一的經驗，此時也可能會執取統一心為我，那就變成大我，接著再放掉大我，也就是心整體的感知，但裡面沒有我。
所以六祖講，「心不住法，道即通流。，心若住法，名為自縛。」洞山良价禪師則說，「心不附物，是真修行。」
紅小姐:這讓我想到禪七中，師父講的，「放捨諸相，休息萬事」的意思。
藍小姐:謝謝法師為大家開示，「認物為己」的觀念，至少可以先釐清哪些是會生滅變化的現象。
紅小姐:所以平常生活中，雖然一樣用方法，同時練習「好的不喜歡，壞的不討厭」，這樣既不離開外境，放下內心對現象的貪愛或厭惡，進而不住在現象上，那麼境本身就不會有所影響了。
法師:(13:19)是的，而一般人對待感覺的態度，是會想要把壞的感覺，轉成好的感覺，會想要把波動的情緒，轉為平靜。剛開始學佛或禪修的人，往往會以此為目的，然而，禪，是要在森羅萬象的現象中看到，「見聞覺知而空寂不動的心」而不是改變現象，把波動轉為平靜，把不好的感覺轉為好的感覺，要「轉化的是認知的錯誤。」
等一下我要去開會，今天先跟大家分享到這裡。
大家:謝謝法師百忙之中抽空為我們開示，阿彌陀佛。
法師:阿彌陀佛
放捨諸相就是不孰著任何現象，實際上就是無住心。 心不住於心理現象、不住於身體現象、不住於環境現象。 所有心内、心外的一切現象,都是有的, 但不要去執著它,不要去在乎它, 便是放捨諸相。 不住於任何一種現象, 就是「默」; 知道所有的現象都是正在發生中,那就是「照」。 《聖嚴法師教默照禪》
