讀書憶友與為書送行

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上午,整理家裡書庫的時候,隨手找出了三本書:《現代性的地平線:哈貝馬斯訪談錄》、《後現代性與公正遊戲:利奧塔訪談錄》、《一種瘋狂守護著思想》(上海人民出版社,1997)。依照我可靠的記憶,這三本書是當年我在台北的明目書店購得,也是顯邦兄主持明目書店書友最為熱衷搶書的時期。的確,與現今中國已大量出版的西方人文社科的簡體中譯本相比,這三本哲學性的訪談錄,不論思想類別、篇幅卷數、翻譯品質以及裝幀上,後者都很難望其項背,或者更直白地說,兩者根本無法相提並論。

 

或許,有些初識的臉友不明白,我們當時為何對簡體中文譯本如此著迷?這些來自大陸地區的出版物值得一讀嗎?就我所知,我們那一代的台北知識分子的求知條件有局限性,只能透過這種「有限而微薄」的管道(簡體書)來汲取新穎的西方思潮,進而轉化為自身思想養分(武器)的,至於其後書友們各自政治意識型態的變化,政治立場與國家認同的迥異,就不是我所能料想,也無從關心的對象了。

 

在此,我之所以重新提及這三本1997年刊行的簡體書,一則有感時間流逝之快,現今,哲學家顯邦兄已經到天上做神了,明目書店亦搬回到台中,繼續為書友做網路訂購服務;二則我正在準備為這些讀過的書籍送行。過些時候,我就會把大批書籍贈予在宜蘭經營民宿的朋友,屆時,喜歡遊山玩水的旅人,也許某日就能在其民宿大廳裡看見我曾經讀過的舊書冊了。我想,不論什麼時節,旅行、與書相遇、回憶朋友的情誼,就是最美好的季節。

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讀書緣起。   我第一次知道約瑟夫.弗蘭克這位傑出學者的名字,來自多年前閱讀庫切的文學評論集,博學灼見的庫切在文中評述了陀思妥耶夫斯基的作品,並援引了約瑟夫.弗蘭克的五卷本陀思妥耶夫斯基傳:《陀思妥耶夫斯基:反叛的種子,1821--1849》、《陀思妥耶夫斯基:受難的歲月,1850—1859》、
上一次,我與彼得碰面聊起了彼此的近況。我探問他的收入是否穩定(或金額減損程度),他有感而發地說:這幾年來,美語家教似乎正在走下坡,已經沒有玫瑰色的前景可言,而且,人到中年精神與體力都貶值了,轉換工作大不易,只能走一步算一步了。   我理解彼得其悲觀主義的來源,所以儘管他說話的時候,前後上下的語氣
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一直以來,我對於詩歌是「不可譯」這種看法不予苟同,理由很簡單,因為如果詩歌不可翻譯的話,那麼我們憑藉什麼與外國詩歌交流以打開嶄新的視界,又如何從異文化的詩歌思想中,得到深化本國文化系統的養份與契機?換句話說,設若將「不可譯」的消極性和否定性,目的在提醒譯詩者應當嚴謹不可放逸,它就為自身開創了新的可能
清晨時分,持續的暴雨把住家遮陽板打得叮噹聲,很快就把聽力靈敏的我給喚醒了,稍後,我再細聽雨聲的變化,這才發現我入睡前用來助眠的海濤聲,被屋外這陣陣雨聲給淹沒了。不用說,我的睡眠時間被打亂了。不過,向自然變異發牢騷,沒用也毫無意義,不如早點起床,讓意志清醒起來,儘快進入讀書與寫作的狀態。   到了
在查閱日本網路新聞上,我屬於後知後覺的受眾,例如,若有我心儀的名人作家逝世,我總要遲個幾天才知道。不過,這並不妨礙我的求知熱情,因為深居台北的陋巷裡,我仍然享有與國家通訊社日文編譯組同等機會,只要我綜合細讀該報導,確定敘事的構架,就可以正式開工了。今天,日本雅虎新聞刊載暢銷書作家宗田理(1928年5
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