見事，能行，果斷 ――領導、管理者的三大要則
攝影：蘇仁浩
見事，能行，果斷
――領導、管理者的三大要則
——梁寒衣
佛鑑慧勤禪師曾對他的法子龍牙智才禪師提撕道：「擔任住持，須具三大要訣：一、見事，二、能行，三、果斷。三者缺一，則見事不明，終為小人輕忽怠慢，則必住持不振。」
這段勸勉並不止於適用於寺院住持，而更宜於作為一切世間、出世間大大小小、各階次的管理、領導者的軌轍。
一、見事：事由人作。欲見事，則須先「見人」！能洞察每個人的心性、人品、能力、專業……他的強項與弱項，優勝與闕漏，任事的風格與態度――是否真心真實、篤厚實幹？抑或虛與委蛇、怯懦推拖、誑妄不實 ……？
穿透得了一個人的操品、風格、能力、行事，那麼，大大小小事，無論勝劣、狼籍如何，自不難拚湊、追究出問題的脈絡、真相，作出公平的處斷與對治。
「物不平則鳴」――要領眾，即先要能服眾、安眾。先須智眼清澈，慎思明辨，公平公允，不雜愛憎。
一旦愛憎夾纏，則昏愚偏袒、傾斜護短，難作明眼人、明白人！
二、能行：能以身作則，任事、荷擔，具足操作、實踐、行動的能力。龍牙智才本身即是這樣的典範――他輔佐佛鑑襌師，担任治理田務的「莊主」，不畏繁難艱辛，親自操掌犁頭、鋤耙，乃至所有耕種雜瑣。其任事紮實紮厚、精勤嚴切，以是一眾仰望，名震叢林(註一)，呼為「才莊主」！一介偉岸禪師竟被稱為「才莊主」，直如田家漢一般，即可想而知此人究底種田、割稻、全身輥入、從事農事、「專業」到什麼地步了！
一位管理者曾敘述她的經驗：在她十分年輕的時候，便出任一座成衣工廠的管理。一回正在督導、指正一名縫紉師傅之際，那名師傅倚老賣老、反嗆道：「做也不會，什麼都不懂！你說箇什麼？」
她於是閉了嘴，報名參加縫紉課程，認真學習，及至拿到具格的証照。她尚是一名花道老師，具有流派指導的証照――那是她為自我胸中的夢想而用的功：期望有日能轉變職場、開設一座花藝教室。一個花草莊嚴、默而美的器世。至於其餘的無數証照，也皆從一次次職場歷練，一次次的篤實驗証和操持中獲致的；緣於昔年的一記當頭棒喝！她並不打算被譏嘲成一名荏弱、不能行的管理者。
因之「能行」――能實幹實行，是一重大指標，具眼的，不會只看你「說箇什麼」，而是看你「行、做箇什麼」――無論誇張自我、說得何其高勝、高蹈，倘管理者唯是一昧開高走低、責求他人，自己圖享安逸、坐擁高位、避事避難……「苦澇苦役全由他，功勞光環全歸我！」自然難以服眾、無法獲得真正的尊敬與臣服。方內、方外，任一領域俱如此。懂的人不會看重一名「腳跟不點地」、一任虛踏、一任口沫、唯圖「役使他人、墊高一己」的人。
三、果斷：宗門習於「直了」，其風格一貫，不僅修法如此；任事，行事亦然。能一人了的，便不帶累二、三人；能當下了的，就不拖欠幾日、幾週。這就是「果斷」――智眼明澈，而斷事、決事、成事迅速；不拖泥帶水、養癰為患。
俗謂「一粒老鼠屎，壞了一鍋粥」――無論何其精心調製、燉煮熬煉，老鼠屎依前仍只是老鼠屎，若不翻省翻改，時光積久，僅能愈沈沉、愈腐臭，愈繁衍、愈是「族繁不及備載」；正如將癌腫瘤愈養愈大一般。以是「蝮蛇螫手，壯士斷腕」――領眾者非具果決魄力不可。
「理」上如此，於現象現實中臨事、處事即難。且明顯地，「蝮蛇」容易，而「人魅」為難――人心人魅的惑亂鼓動、作祟作難，至為難以廁清、祓除。
宋代「曹洞宗」宏偉大師大陽警玄悟證超卓，已知自身具足成為一名「肉身菩薩」的格力；曾於坐化前咐囑門人道：「若瘞葬全身十年而不遭難，則可為大陽山打供入塔。」
他早早洞見身畔的「平侍者」心性不佳，將法衣、信物囑託來參的「臨濟宗」禪者浮山法遠，乞其代為尋覓傳人、接續曹洞宗風；同時，預記平侍者日後將死於三义路口。
大陽警玄圓寂，平侍者以機鋒博敏、「得孚人望」，果然續任住持。一日，以「風水不佳」為由，欲取出真身荼毘。
啟開塔戶，見大陽警玄跏趺安坐，顏貌如生。即自取火焚燎，大火焚燒而盡，大陽警玄卻仍真身儼然、安澄不動。一眾歎為神異。
於是平侍者即取了大鋤、親自揮砍、破開師父腦殼，更增添薪柴、油脂，將真身焚為灰燼。
其末，告至官府，平侍者被剝除僧衣、返為俗籍、流浪奔走……最終，於三义路口，為大虎吞噬，正如大陽警玄昔年所註記。
而受託的浮山法遠，於卅七年後為大陽警玄覓得傳人，形成宗門上「臨濟兒孫撫育了曹洞祖師」的一段佳話（註二）。
談「見事，能行」二者，無疑地，大陽警玄洞見卓標、目光深遠、行動準確。談「果斷」卻不知該如何定義了？――「傳法」是大事，他能如此毅然決然將曹洞衣缽託付臨濟法子，不能不說為果斷！卻也看似無能以等同的果斷廁清、拔除平侍者。
「魑魅搏人應見慣，總輸他，覆雨翻雲手。冰與雪，周旋久！」清代詞人顧貞觀如是道。平侍者足以貼身服侍，博得眾望，盡得曹洞旨要，即足以說明他「覆雨翻雲」的手腕和韜略了。禪門中能參得了禪、破得了參的，必是具決定心與決定志的鐵漢；能把掌玄印、開堂嘯喝的，也必為鐵漢中的鐵漢；不可說大陽警玄不具氣魄決斷（事實上能賭生死於參禪，已是一種氣魄決斷了！）。然，到這裡，即鐵漢也難為，基於羽翼已成，牽一髮而動全身。如此，便得視住眾品質――若住眾智人、淨信者多，而主導主幹亦把掌在智者、賢善者，即可翻轉改革。若住眾愚慢、無智、俗眾居多，主導主勢力亦擅長把玩權術情感、愚惑欺眾，自然回天乏術。尤其，悟道者俱知佛性一體、佛魔唯在一心，以是其「無限齊的大慈」的確可以給予「無限齊的安忍」，而守候不動、期望對方足以一念回心、轉魔為佛――特別是對於這麼一名已有了相似悟境、堪能把捉曹洞宗風的法器。可惜修行者的「無限齊大慈」，唯是縱容了他者更熾張的魔行與囂肆。
大陽警玄的因緣、經緯、甚深難處，唯大陽警玄自知。不憚冗長的敘述，要說的是「果斷」二字，人人說得痛快，下手卻較壯士斷臂更為艱深、繁難；緣於牽涉的是大量的人性、人情、人脈、人結與人網。而出世間較之於世間更顯得幽微深細；緣於世間尚有成敗、業績可為刪增、裁割的量尺，有「權勢、位置、金錢」可屈眾、伏眾。至於出世間領導者所能服眾的，唯只「德，智，行」，以及道風、道骨、道格而已。倘非淨信歸命、拌力護持，即連一「準肉身菩薩」也眼睜睜看著他夷為灰燼了！
其不滅的「真身儼然」，唯坐諸佛心海，以及後世相應者胸中。
難歸難！「見事，能行，果斷」卻是世、出世間大小領導、管理者足以銘刻於胸，時時回觀、奉為圭皋的準則。三者之外，可還有更須掛於額間的？
「反省。」一名管理者總結一生的經驗道：「無論發生什麼，管理者若能率先反省自己，檢察掃瞄一己的疏失、不善處，大眾亦將更能服膺其懲處和對治。」
佛鑑禪師未曾強調此點，唯因他所提撕的對象為法子龍牙禪師――一名道悟卓然，而保任貞明、荷擔篤實的修行者，是不必刻意更提醒「反省反觀」的，在於其日常的止觀內照本已積厚，為日用的工夫。由是不必「頭上安頭」的提捻。
(註一)叢林，古代稱禪宗道場為「叢林」，意指培養、陶鑄法器，個個如高曠林木，可為佛法棟梁、支拄。龍牙智才可進一步參見《花開最末》之〈孤輪獨照須彌峯〉。
(註二）參見《體露金風》之〈這世界黑暗已成形……〉。
寫于二Ο二三年十二月一日
攝影：蘇仁浩
佛鑑慧勤禪師曾對他的法子龍牙智才禪師提撕道：
「擔任住持，須具三大要訣：一、見事，二、能行，三、果斷。三者缺一，則見事不明，終為小人輕忽怠慢，則必住持不振。」
