十二緣起(五)

【希望新生‧ 四季法語】

想要達到生命深沉的寧靜和喜悅，
就必須戰鬥內心中那些亂七八糟的見解。

沒有用理性分析過的思路，
就像潰堤的河道一樣，
會造成災難。

_{—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化}

【廣論‧消文】

一、科 判

二、消文

本週進度：P185L3第三幾世圓滿者~ P187L5善觀緣起二種道理而證聖果
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壬三、幾世圓滿

第三幾世圓滿者。能引所引支之中間．容有無量劫所間隔．或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔．速者二生即能圓滿。

第三、幾世圓滿

問：十二因緣，從無明到老死這十二支的生死流轉，需要經歷幾世才能圓滿？

答：快則二生就能圓滿，慢則三生圓滿。

從能引支(無明、行、識)，和所引支(名色、六處、觸、受) 這重因果來看，兩者之間，長則可能間隔了無量劫，短則可能今世造的業，由今世的愛、取去滋潤，下一世馬上感果，中間沒有其他世間隔。又如果從能生支(愛、取、有)和所生支(生、老死)這重因果來看，則兩者之間沒有間隔；換句話說，只要具足了能生的愛、取、有三支，就必定生起果報。因此，快則兩世就能圓滿一輪緣起。

如於現法新造天中順生受業．即於現法滿二支半．謂無明行及因位識。臨終以前圓滿愛取及有三支．於當來世圓滿所引四支及半．並圓所生二支分故。

舉例來說，在今世新造了於天道領受果報的善業，也就是今世圓滿了無明、行、因位識 (能引支) 這二支半，又在今世中，以愛、取數數滋潤，到臨終前圓滿了愛、取、有 (能生支) 三支，亦即今世成辦了五支半，則第二世必定生在天道，圓滿所引支的四支半，及所生支的二支。因此，一輪緣起最快能在兩世中圓滿。

遲久亦定不過三生．謂其能生及二所生並三能引各須一生．諸所引支於所生支攝故．能引能生中間．縱為多世間隔．然是其餘緣起之世．非此緣起之世故。此未別算中有之壽。

又，一輪緣起的完成最多不會超過三世，也就是能生、所生、能引，各須一世來完成，而所引支已含在所生支中，不另作計算。在能引和能生中間，雖然可能會間隔許多世，可是這中間間隔的生死是因其他的緣起而生，並不屬於這一輪緣起。因此，同一輪緣起最遲是經歷三世就能圓滿。還有，此處並沒有特別計算中有的壽量。

如是已生諸果支時．然而全無實作業者．及受果者．補特伽羅之我。

事實上，十二支無論在因位、果位、或是從造因到感果的過程中，並沒有一個實有的造業者「我」、也沒有實有的受果者「我」，根本沒有「我」這個東西在，自始至終只是十二支由前前產生後後輾轉連環的緣起之法。

如前所說從唯法因支．起唯法果支．由不了知生死道理．於彼愚蒙妄執有我．求我安樂．故造三門善不善業仍復流轉。

十二緣起所講的生死流轉，基本上就是如是因感如是果的道理，它是輾轉不斷地從唯法的因支產生唯法的果支，它的運作就是在生死當中不斷地從前面的因支感得後面的果支而已，從頭到尾並沒有一個實有的「我」從此處轉到彼處。由於我們對生死輪迴的道理不了解，而愚昧地妄執其中有我，更因為有這個我，而尋求我的安樂；由此就隨著我執而轉，造集了身、口、意的善、不善業，這也就是繼續流轉生死的原因。

故從三惑起二支業及從彼業出生七苦．復從七苦而起煩惱．又從煩惱如前而轉．故三有輪流轉不息。龍猛菩薩云．「從三出生二．從二而生七．從七復生三．數轉三有輪。」

因此，從無明、愛、取這三支「惑」(煩惱)，生起行、有這二支「業」，又由行、有這二支「業」，產生從識至老死的七支「苦」。在圓滿了一輪緣起之後，又從苦起煩惱，由煩惱造業，從業生苦。由此，周而復始，輾轉不斷地轉三有輪。龍樹菩薩說：「從三煩惱中出生二業，從二業中出生七苦，又從七苦中出生三煩惱，如此數數不間斷地輪轉於三有之中。」

若正思惟由如是理．漂流生死．即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業．異熟未出．對治未壞．今以愛取而為滋養．由此增上．則當漂流善趣惡趣。

十二緣起說明整個生死流轉、循環無窮的相續關係，如果我們能如理思惟十二緣起的內涵，就是引發厭離心的最勝方便。無量劫以來，我們造集了無數能引生死的善、不善業，在因位識中所薰的業習氣也無量無邊。如果不趁著這些種子尚未出生異熟果，快快依法對治、加以摧壞，終有一天會因為愛、取的滋養，使種子發芽形成後有，那麼後世就必定不斷漂流在善、惡趣的輪迴中了。

諸阿羅漢昔異生時．雖造無數能引之業．然無煩惱解脫生死．若於是理獲決定解．則於煩惱執為怨敵．於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識．專於十二緣起有支．淨修其心．思惟緣起流轉還滅．著道次第。

阿羅漢往昔還在凡夫位時，雖然也造了無數的能引業，但因他斷除了煩惱這一個能生因，所以能獲得解脫。如果我們對這一道理獲得定解，就會將煩惱執為怨敵，進一步能對滅煩惱發起精進。祖師樸窮瓦於修行時，專門以思惟十二緣起來修心，藉著思惟觀察因緣的流轉與還滅，而寫成了道次第。

(十二緣起的每一支本身都是後者之因，前者之果，有前前支就必有後後支，因此只要有第一支無明，其他後支都會有，這就叫作流轉次第；若要除果，就得斷因，要滅老死的根本，必須滅除生，要滅生的話，必須消滅有，……一支一支往前推，必須要有斬斷無明的還滅次第，應以此順逆十二緣起的角度思惟修習道次第。)

此復是說．思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心．推想曾經為母有情．亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲．為利彼故．願當成佛．學習佛道為大士類。

這也是說，從十二有支流轉惡趣的角度，當思惟要如何逆著從惡趣中還滅，此即是下士所應修的法類。進而從欲求脫離生死的角度，當思惟如何由十二有支流轉於人、天二種善趣，以及如何從二種善趣中還滅的道理，則是中士所應修的法類。更進一步，將自己想要解脫輪迴苦的心，推及到一切如母有情，他們也同樣因十二有支門而流轉在生死苦海，而引發出慈悲心；為拔濟如母有情出離苦海，當發願成就佛道，再依此願心修習大乘佛法、行菩提道，即是上士所修的法類。

壬四、此等攝義

第四此等攝義者。如前所說．由業惑集增上力故．生起苦蘊生死道理．及特由其十二有支轉三有輪。於斯道理善了知已．正修習者．能壞一切衰損根本極重愚闇．除遣妄執內外諸行從無因生．及邪因生一切邪見．增盛佛語寶藏珍財．如實了知生死體相．便能發起猛利厭離．於解脫道策發其意。是能醒覺諸先修者．能得聖位微妙習氣最勝方便。

第四、歸納十二緣起的義理。

如前所說，應思惟觀察由業和煩惱的力量產生苦蘊、流轉生死的道理，以及特別思惟由十二有支驅動輪轉三有無止的道理；如果對上述的道理，能夠很清楚、很正確地認識，並能安住在正見中認真修習，則能破除我們無始以來不解無我義的愚蒙無知，而此愚暗正是出生三有一切衰損的根源；只有如實地了知緣起道理，才能除遣我們向來妄執內外諸法是從無因生、或從邪因生等的一切錯誤見解。進而了知十二因緣是最珍貴的佛語寶藏，唯有真實掌握輪迴的體性，才能激發起最強烈的厭離心，對解脫之道產生最勇猛的好樂心與精進心。這正是祖師大德能夠成就聖果之微妙習氣的最勝方便。

如是亦如妙臂請問經云．「於愚癡者．以緣起道。」稻稈經說．「善見緣起．則能遮除緣前後際．及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云．「此緣起甚深．是佛語藏寶。」

如是也如同《妙臂請問經》中所說：「對生死流轉無知的眾生宣說十二緣起，才能根本對治愚癡。」《稻稈經》中也說：「善巧了達十二緣起，便能遮除緣於過去、未來、及現在的一切惡見。」龍樹菩薩說：「十二緣起是甚深法，是佛語寶藏中的瑰寶。」

毘奈耶教中說第一雙﹙即舍利弗與目犍連﹚所有現行．謂時時中遊觀五趣．遊觀之後還贍部洲．為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有共住近住弟子．不樂梵行．即便引彼付第一雙．請為教誨。

《毘奈耶經》中，說到當年世尊的二位上首弟子，智慧第一的舍利弗尊者，與神通第一的目犍連尊者，經常以神通遊觀五趣。遊觀之後便返回南贍部洲，以其所見為四眾弟子宣說輪迴諸苦。出家僧眾與在家弟子中，若有不愛修行、懈怠拖延者，就會被帶到二位尊者面前，請其教誨。

二人受已教誨彼等．得教授已．愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此問阿難陀．啟白其事．佛曰．一切時處．不能遍有如第一雙．應於門房畫生死輪．分為五分．周圍當畫十二緣起流轉還滅．其次乃興畫生死輪。

二位尊者接受之後，便為他們講述輪迴之苦。這些弟子獲得教授之後，認識了苦諦，就自然愛樂梵行，能修行而證得殊勝成就。世尊知道此事後，就問阿難尊者，阿難尊者如實向佛稟告，佛陀便指示：不可能一切時處都有如二位尊者這般的親自教導，因此應當在寺院門屋的外牆上畫生死輪轉圖，可分為五個部分，在生死輪的外圈應當畫十二緣起流轉還滅圖。此後才興起畫生死輪的傳統，這就是西藏有些寺院的外牆上至今仍可看到輪迴圖的由來。

又為仙道大王寄佛像時．於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已．至天曉時．結跏趺坐．端正其身．住對面念．善觀緣起二種道理而證聖果。

另外，經典上記載，佛世之時，印度南方有一位仙道大王送禮給北方大王。當時北方的影勝王給他回贈禮物，送了一幅佛像，在佛像下方畫有十二緣起流轉還滅圖。仙道大王得度的因緣已到，他收到佛像後，於像前端正身心，結跏趺坐，對著緣起圖思惟法義，善觀十二緣起如何流轉、如何還滅的二種道理，在天剛破曉時，就證得了聖果。

與師父心靈對話：

1. 從能引到能生，中間是可能有很多世、無量世的間隔，怎麼理解?差別在哪裡?
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2. 「如是已生諸果支時．然而全無實作業者．及受果者．補特伽羅之我。」怎麼理解「無我」?
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3. 「若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。」怎樣才算正思維?怎樣才是懂了?
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4. 說：造了業一定會感果的! 我怎麼知道我沒感果啊？
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