122. 《金剛經．威儀寂靜分第二十九》導讀一

※經文：

「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

※白話：

須菩提！若是有人說，如來出現而來，入滅而去。住於世間，或入舍衛大城中去，或歸祇樹給孤獨園來，敷座而坐，吉祥而臥，於此行住坐臥四威儀中，便謂見到了如來，那麼此人並未瞭解我所說的法義。這是為什麼呢？所謂的如來，無所來而來，亦無所去而去，所以才稱之為如來。

※前言：

前說若以三十二相觀如來，則轉輪聖王即是如來，故不應以三十二相觀如來，亦即「如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提」。但「莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」蓋因若作是念，執以為是，則是落於二邊，撥無因果，即著空相。如此錯解法義，將是於法說斷滅相，此邪知邪見，斷眾生慧命，是斷佛種性也。故佛陀隨說即泯，告誡付囑再三，「莫作是念」。於法不說斷滅相者，但言「知一切法無我，得成於忍。」即言，如來雖不藉福德而證菩提，亦不失福德而昧因果，但於所作福德無貪取之心。無取故無受，是我心自空，罪福無主，「以福德無故，如來說福德多」。

「知一切法無我」者，觀一切法空，是般若現，而起覺照也。「得成於忍」者，《大般若經》云：「如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。不可得故，無所造作。無造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。」此是波羅蜜可證矣。由此再推而極之，則是如來矣。

如來者，即諸法如義，一切法畢竟無生，是一切法無我，得成於忍，非是撥無因果，斷滅諸法之惡取空，故佛陀殷殷付囑，「發耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」佛陀復次又言：「菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」即言福德是因緣所生法，行如是善，得如是果，因果歷然。然而諸菩薩摩訶薩知一切法無我，得成於忍，不於無生中妄見生滅，故對於福德無有貪著之心。不貪則不取，不取則不受，是以無所受之心而受福德果報，是名不受福德。

再究深義，不於無生中妄見生滅之諸菩薩摩訶薩，其心清淨，無有塵埃染，隨其心淨則佛土淨，蓋此心清淨，變易其世界，黃金為地，七寶為樹林樓臺，穢土成淨土，是莊嚴佛土也。莊嚴佛土上之說法佛，是名「報身佛」。報身又名「受用身」，梵語「盧舍那」，義為「淨滿」，指成佛時所獲得的清淨圓滿的果報之法智。報身以法身為因，經過修行證得絕對真理，顯示佛智，而獲得佛果位之身，具有三十二相及八十種好，為自受用報身。自受用身同時也是十地菩薩所見之身，住色究竟天為諸菩薩說法，是他受用報身。以是義而言之，諸菩薩摩訶薩，廣行六度，智心離相以修慧，悲心度生以修福，悲智雙運，福慧雙修，以不受福德，而顯無漏之法智；雖是不貪、不取、不受福德，然而因果歷然，是福德應報。如是六度萬行，心行無念，念念不住，乃至福智資糧圓滿，而成圓滿報身佛。

「資糧」者，按《佛學大辭典》的定義：「資為資助，糧為糧食，如人遠行，必假糧食，資助其身。欲三乘之證果，宜以善根功德之糧，資助己身也。」圓滿報身佛，以其福智資糧圓滿，復現千百億化身佛。應化身佛，為一大事因緣，從因來果，乘真如之道，懷真實妙理，來三界垂化，於十方佛土，現相成佛，開導教化眾生，以令開示悟入佛之知見，故名如來。〈彌勒菩薩偈頌〉曰：「是福德應報，為化諸眾生，自然如是業，諸佛現十方。」《梵網菩薩戒經》云：「我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道，如是千百億，盧舍那本身。」

本分經文則是繼上一分佛陀對於圓滿報身佛之隱喻開示，再說千百億化身佛，以示如來之真實義，以遣三身一異之見。三身者，如來之法身、報身，以及應化身。一異者，彼此皆同曰一，彼此皆異曰異，皆為偏於一方之邊見，實則佛之法報化三身，不一不異。是於破我相，「知一切法無我，得成於忍」之後，再滅一異相，以悟法身之平等，此是中道義，是為般若波羅蜜。《大智度論》曰：「諸聖人，破吾我相，滅一異相。」

母娘慈悲

皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊