歷代文選及習作之駢文作品選

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一. 《嵌名聯》

銘心鏤骨西瀛 憶，

越海飄洋淡水行。

淇奧紂淚 濺竹綠 ，

滬尾 岑風 歌榕青 。

二. 辛巳年九月廿七日徵聯應對「桃花太紅李太白」，學生試如下:

(一) 落霞則倏林則徐。

(二) 家女日麗丁日昌。

(三) 浮耀從武沈從文。

(四) 皇后守貞王守仁。

三. 《憶友人》

客居異鄉，有時感傷，

身飄新旅，新繫舊遊。

時當鳳凰花開季，互傾抱負累千觴，

曲終人散各自去，相道歸期映錦堂。

遙想吾友，至今過得安好?

是否同樣想念，盼聚烏首?

風鳴簾，雨打簷，憶往事，事事動容。

天垂星，山瞑遠，聞琴聲，聲聲入耳。

過雨岑榕共風煙，

當頭月照獨淚潸，

浮雲遊子相憐勉，

鄉心新歲倍深切。

人生在世，時不稱意，

誠不願因案牘勞形而忘友失情。

賢吾友!

心期臥賒吟秀句:

「何當共話西瀛海，

卻畫捕蟹破曉時 ?」

四. 《論經驗之何以不可思議》

世間事可不可思議，隨人而異;

心腦憶多不多經驗，與時俱增。

聞所未聞，見不曾見，

耳目為之一新，自當不可思議。

一如始見白糖多樣貌:

摧燒拉拔成銀河，流轉迴旋盪冷架。

驚嘆糖匠好手藝，棉花龍鬚又糖蔥。

然若復見之，習以為常失奇新，

再不可思議，也變合理可思議。

何其無奈?

人愈成長童心喪，不得不單調過活。

然不甘寂寞之心，激盪出不凡活路:

哲學藝文與宗教，常新是美感經驗。

奏天繪地話鬼神，擊制破限越時空，

不可思議遂長存，一成不變得滋潤。

有理是:

渠清為有源活水，世闊因能深意會。

方塘一鑑映光雲，生命復錦羅萬象。

五. 《謊言與善惡並序》

人言謊實與善惡道德標準，如飛直之雙軌，相比鄰而不相及。人心

之動機，恰如軌間根根枕木，繫著兩端，無限延伸人的一生，直抵生命

終點。

實話實說，本天經地義也。但後來人們為何言不由衷，不言真相?

其因即「心有所慮」，是「一心之能動性動機」受到牽制。真相之生，先於善惡。

善惡道德標準皆由人約定成，屬後起也; 然此準則一浮現，卻反過來左右人之動機所向，只是制約力無法全效。又人天性，不平則鳴，能品評世間人事物之善惡好壞，總自以為有所收穫成就感。然而品評過於主觀之時，過猶不及，雖多為無心之過，傷人亦已深也!

人之動機，不外乎四者。其一也，不欲人擔憂; 其二也，存心使人難堪;

其三也，不欲人擔憂，任其於不知不覺中腐敗滅亡; 其四也，存心使人難堪，給其教訓使知奮發向上。( 見附表 )

附表( 人之動機 ):

其一也，不欲人擔憂。 ( 其三之基型 )

其二也，存心使人難堪。( 其四之基型 )

其三也，不欲人擔憂，任其於不知不覺中腐敗滅亡。

其四也，存心使人難堪，給其教訓使知奮發向上。

其一與其二，為三與四之基型。三與四恰如「想入非非」語之二解:

前者如同「非」之加強，專在「非」，意偏負面義。後者如同句型之雙重否定，轉逆為順。倘只止於知其一與其二，是只止於「想入」境也。無奈的是，世事之複雜、智慧之累積，已不允人只停留於「想入」境，往往迫人入「非非」境，其逆向操作程度，幾讓心理學之學理履挫失效，兵無用武之地。余念以上立論繁細，恐於駢正文中不理明，特染翰之於序言至此，其可與正文相益彰。

* * * * *

言有真假，何以擇假? 既可言真，何不言真?

心慮而後動，意欲趨吉而避凶。

事發之前警，提心吊膽守如瓶，善惡織戰於己心。

事發之後茫，道德輿論湧來評，譽毀堆參覆真己。

所譽豈真善不惡?

所毀豈真惡不善?

善作惡時，惡亦善。

惡作善時，善亦惡。

真不言真即為假，皆謊也。

謊中辨善惡，難在識初衷;

心念隨時轉，美飾層覆增。

一有所欲護，所言初衷非出衷，善惡無從判。

無奈世人愛塗說，道聽無冕 謊實參，

盡發錦花井石 缺德言，

哪念先斬後奏悔莫及 ?

其實平心論，究謊立意又如何?

謊已撒，塵埃早落定，傷害是否造成――已是事實。

所欲究，破妄而顯真，罰惡歸社公道――以及賞善――

怕只怕――受害者有生之年沉冤無法昭雪，

怕只怕――受害者無緣消受那遲來的正義。