電子書：《論語漫讀》
子曰：『加我數年，五十以學易，可以無大過矣』(述而第七）。
這句話，歷來解讀也是沒講清楚。
孔子晚年詮釋《周易》，《易傳》相傳是孔子所作，這有相當大的可信度。《易傳》由十篇文章組成，包括《繫辭傳》上下篇，《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，因而又稱為『十翼』。《易傳》是孔子的讀書筆記，是在對爻詞的理解上，對易理進行了總結。
孔子自述『五十而知天命』。這裡說『五十以學易』，應該與五十知天命有關係。孔子年輕時可能讀過周易，但閱歷不夠，體會不深。待五十歲知天命後，再讀周易就很有體會了。《史記·孔子世家》提到孔子曾有段閒置時間，『故孔子不仕，退而修詩書禮樂』，大概就是接近五十歲的時候。沒有提到《易經》，可能還沒來得及深研，就又出仕，繼爾奔波于諸國之間！待六十八歲回到魯國後才有時間研讀《周易》。於是感歎到，假如我五十歲開始，能有數年時間學易，就能避免之後犯下的大的過錯。五十歲之前讀，讀不透。五十歲時能讀透時，又沒時間。大意如此。
孔子對《易經》有一個很重要的見解，強調時機。《易傳》中，『時』字出現頻率很高。例如，『廣大配天地，變通配四時』，『變通莫大乎四時』，『天地革，而四時成』。對好多卦的總結性評語也是『時之義大矣』。
《論語》是弟子們的上課筆記整理而來，而孔子晚年估計不講學了，弟子大都離開了，所以《論語》很少提到易。孔子引用過《易經》，『不恒其德，或承之羞』（子路第十三），出自恒卦的九三爻辭。曾子有句話與艮卦象辭相同，『君子以思不出其位』（憲問第十四）。還有兩處地方，也體現了易經重時變的道理。
色斯舉矣，翔而後集。曰：『山梁雌雉，時哉！時哉！』子路共之，三嗅而作（鄉黨第十）。
孔子和弟子在旅途之中，遇到一隻母野雞帶著一群小野雞在山梁上休息。看見孔子他們一群人走近，感到驚懼，母雞旋即領著小雞飛升空中。然後在空中盤旋，觀察孔子一行。似乎沒有什麼危險，才又飛落下來聚集在一起。山梁，從兩邊拱起，形狀像橋。與山包四周拱起不同。估計這個山梁不高，道路經過於此。色，驚懼的樣子；斯，然後；舉，飛升。
孔子看見母雞這連串舉動，感同身受，將自己和弟子代入母雞和小雞。感歎母雞如此機警，善於察言觀色，掌握時機。遇有不明情況，立即遠避。在安全距離內觀察，判斷沒有危險後，才接近對象。這跟孔子投奔諸國國君的情況類似，安全有保證才去。去了之後，發現情況有變，不安全了，就趕緊開溜。說不定孔子他們這會兒剛脫離危險，於是由衷地贊道，『山梁上的雌雉，真會掌握時機呀！真會掌握時機呀！』。
所謂知時，掌握時機，就是在正確的時間做正確的事。錯誤的時間做正確的事，和正確的時間做錯誤的事，都不是知時。比如說，有一個好的建議，那也要瞅准老闆心情好的時候提出來。老闆沒心情聽，好的建議也可能會被否決。
子路聽孔子此言，心生好感。就拿出食物去喂這群野雞。但母雞聞了又聞，還是帶著小雞們飛走了。要麼是食物不對野雞的胃口；要麼母雞不輕易相信人，疑心子路有詐。作，起。
子曰：『予欲無言。』子貢曰：『子如不言，則小子何述焉？』子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？』（陽貨第十七）。
孔子某天說，『我不再想講話了』。這明顯是氣話，違背了他自己誨人不倦的精神。有時講課說理太累了，是會一時有這種消極的想法。子貢當真了，就問孔子，『老師你不再講話教我們了，那我們怎麼能聽從您的教導並記述下來呢？』孔子只能撐下去了，搬出《易經》中四時變通的大道理。『天又說了什麼話呢？但四季照常輪轉，百物照樣生長。天又說了什麼話呢？』言下之意，你們可以通過我的行為來明白道理。就像天一樣無聲無語，但仍然讓四時運行變化，百物生長。孔子這話就有些托大了，自以為大人。《易經•文言》乾之九五，『夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶』。
《易經》的占卜之術，占卜之語，沒有什麼科學性，實踐中根本無法預測事物的發展。孔子所作易傳，是將自然現象比擬應用於人類社會。其中有些樸素的道理，但表述很玄乎，既無法證實，又無法證偽。沒有《易經》，也不影響我們現在的社會發展。總而言之，《易經》只對研究古代思想具有價值。還有些文學價值，畢竟《易經》中有許多非常精妙的表述，而並沒有什麼現實作用。
2021年3月10日
