修淨土法門與修《佛乘大法》有什麼不同

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修淨土法門與修《佛乘大法》有什麼不同

所有修行人都是修淨土的

因為所有人的目標都是到淨土去,你講的是淨土宗吧!淨土宗基本上分成兩個階段,一個是印度的淨土宗,一個是中國的淨土宗,兩者不一樣。印度的淨土宗和密乘比較接近,到了中國 慧遠大師以後的淨土宗就不太一樣,把它簡化了,簡化到專心念佛和培養福德因緣

  我們修《佛乘大法》,念九字禪,把「南無本師大自在王佛」的內涵解釋得很清楚,包括十大一如,延伸到十無量相應心品,也都是如此。而現在很多人念「阿彌陀佛」,只知道是佛,並不瞭解「阿彌陀佛」的內涵,不瞭解如何相應?很難和自性相應!
簡單講,修行層次比較高的會講 阿彌陀佛的「自性淨土」,而不是講「西方極樂淨土」;若是講 阿彌陀佛的「自性淨土」,這就和佛乘宗所講的佛乘大法接近了。如果光是口念「阿彌陀佛」,那就只是一個稱號而已,一定還要有心法在裡面。心法方面,修淨土宗的人最好能去了解《無量壽經》,如果不了解的話,對淨土和 阿彌陀佛的認識就有限,這樣要相應就不容易。
善性導師講述
我也想學佛乘大法
南無本師大自在王佛
普現如來
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動禪「橫出三界」的心法也說「念佛為往生淨土之大法」。這是講進入佛乘宗六年,若能好好念佛號、下功夫,維持這種初發心,沒有退轉的話,帶業往生的機會就很大。
其實,淨土宗的《無量壽經》是《華嚴經》的一部分,裡面有甚深的涵義,亦有《華嚴經》的精神。 往生西方極樂世界要具備兩個條件: 一、一心不亂,淨念相繼; 二、不得以少福德因緣往生彼國。 這是 世尊的方便,如果不是方便, 世尊就不需要再講凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土這四個層次。 普賢如來
假設你對於家庭、工作、所有一切,已經很滿足、很快樂,而且沒有煩惱痛苦,那就不要修了;若還有一點點的煩惱痛苦,就表示你「體、相、智、德、理、事、能、用、時、空」的功能還不夠,那就要想辦法讓功能不斷的增長。 功能本身就有佛性,每個眾生都有佛性,它是充遍法界的。 善性導師講述 我也想學佛乘大法 普賢如來
對凡夫而言,在修行的過程中,眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法,這種種都是虛妄的,主要是要我們破除對「相」的執著,並不是說「相」是虛妄的,這點要釐清。 到了證道,超凡入聖之後,就進入「體相一如」的境界,不只是「體」圓滿,「相」也圓滿,就算有一天吃大虧也圓滿,這才是真正的自在。
對,所以要不停的加強心法,一旦遇有狀況時,若心法不夠就容易走入外道;正法與外道最大的差別就在思想觀念,所以平常一定要加強、提昇。提昇思想觀念最重要的一點,就是「確信眾生皆有佛性」,要把這個思想觀念鞏固住,而且不要有差別相。
狂慧 偏理廢事,專門攻理,心法覺得很懂,就會覺得狂傲,「我慢」會出來,以為自己理懂得很多,其實是沒有事證的。 乾慧 若是偏事廢理,心法都不懂,偏好事修,每天打坐、拜懺、念佛,那麼得的是乾慧。 乾慧容易出識用神通,識用神通出來一陣子以後,因為愛現,很多人捧你,「我慢」就更重。 善性導師講述
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