班雅明
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最近很常做夢，醒來後感覺非常複雜。夢擅自開始又突然結束，有些在夢裡要去做的事，醒來後就再也無法完成了，快要抵達的地方、快要開始的一堂課、正準備要起飛的自己。醒來後這些事情便永遠停留在那裡，永遠的等候或遲到、永遠的趕路，永遠無法得知自己有沒有順利起飛。
在我看來，一個最好的做法是：不要試圖預測未來。雖然我們仍然需要為未來做準備，但那些準備依賴的應該是某些對未來的可能性推想。那種推想需要基於目前已知的現狀以及對於事物的發展邏輯、規則的理解，它需要包含對於自己把握的證據之有效與充分程度的評估，也需要包含對其他可能的開放態度。
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那些認為「情況不會一直如此」的人，終有一天會得到教訓。個人和集體所遭受的苦難當然有個盡頭，到那時事情就不會更糟了，因為全部都已毀滅了。
每個人只盯著自己微小的福祉，無意識地去追求它們，卻沒有動物的原始直覺。
就像睡眠時我們的身體所處空間的壓力與溫度變化、血液與肌肉的感覺會影響我們的夢境一樣。夢雖然會極力維持它自身，但它同時也會反映外在，並向主體預示自身的清醒。就像幼童夢見自己在水中，可能是想上廁所的徵兆，那一方面反映了這種生理狀態，另一方面也在極力提醒自己應對這個可能即將尿床的問題。
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每個人都有一個可以許願的仙女，但是只有很少人還記得自己曾許過的願。因此，一旦日後生活中這些願望真的實現了，也很少有人會察覺到。
──〈冬日的早晨〉，收入《一九○○年前後的柏林童年》。
我們都可以同意金融市場會關聯到經濟環境的發展，但也能夠很清楚地明白，並不是一個特定的經濟事件就會直接因果地影響到金融標的價格變化。真正影響價格變化的，是市場參與者對於那些事件的反應。而且，這些參與者也會像歷史家處於歷史當中那樣，處於金融市場當中（這也使得索羅斯必須強調金融市場裡面存在的「反身性」）。
讀哲學的人經常被問到哲學是什麼？在幹嘛？哲學家烤得出麵包嗎？諸如此類的問題，他們關心哲學的用處，如果是父母，則可能更關心的是你未來的「用處」。
眾所周知，好萊塢電影擅長以V型反轉結構來創造驚奇效果。故事通常從目標開始，主角帶著目標展開行動，過程中遭遇阻礙、努力克服。嘗試克服後我們看到初步結果，V的第一個筆劃到這裡也就完成了。
上次讀書筆記（一）討論到暴力所導致的歷史的停頓，然而這樣的歷史中斷，可能是一個新權威建立或護法暴力的開端，亦可能為引入反思後所開啟的此刻時間的切面。該如何區分這兩種不同的停頓，班雅明指出關鍵的一點在於，在停頓的暴力使人脫去了所有之後，是否有為這樣的裸命負責。
歷史也是如此。人們誤以為存在有某種理想的「客觀歷史」，相信歷史是按照時間序來排列，甚至在此基礎上賦予一種進步論的解釋。然而，即便是最自認中立的史學視角，它終究是將（無論文字或非文字的）史料篩選並排列在一段「尚未被書寫過的歷史脈絡」當中，任何人無可避免地是用「某種星陣」去把握它們。