公民社會
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#書寫歷史十餘載後的領悟。
#挺民主反威權，不喜莫入。
「解構威權」
(三)儒道思想與公民社會
中國人的社會自古就欠缺公民意識。因為中國家天下的統治者，也不容家奴對國家置喙。且說中國人的
某種一神論般的浪漫腳本教育人將「愛」理解為一種獨佔的、極度排他的狂喜狀態。但那背後的代價或許是一步步斷絕掉你與其他關係的連結，由於只被允許從對方那裡得到滿足，在現實的無奈與身體性的疲憊之中，人終究必須失望、墜入自我懷疑、相互猜忌與存在主義式的無力悲哀。
我們有水有電、可以如預期地參與日曆上標記的活動。這是基礎建設、公共衛生系統、一般性外交活動等種種國家機能良好運轉的結果。我們容易將它們視作理所當然，但其實其中的每個環節，都存在著隨時被摧毀的風險。戰爭沒有爆發、疾病沒有肆虐－－剛經歷過世界性疫情且處在高地緣政治風險地區的我們應當深有感受。
不溝通是最輕鬆的，反正就假定對方和自己不一樣，徹頭徹尾。敵人的話就沒什麼好說的，打他、罵他、造謠他，怎麼樣都合理合法。而一旦真的這麼做了，預言立刻成真，愈來愈沒有話說，看到就生理上反感，被惡靈擄去，臉型都變了。
十年之後，台灣人民面對的是更大的、內外並進的挑戰。財劃法、憲法訴訟法、選罷法，每一部都直指台灣的命脈與全體國民的權利。雖然肯定很累、肯定一切都很艱難。沒有心力站上街頭也好、沒有心力發聲也罷。但還是至少在下班之後，稍微關注一下，看一下、想一下。有餘力的話，告訴你身邊處在狀況外的人，事情是怎麼回事。
這篇文章分析了韓國總統尹錫悅宣佈戒嚴後，國會議員和民眾的迅速反應，最終迫使總統撤回命令的事件。文章探討了基督教在韓國民主化過程中的重要性，如何提供抗爭的正當性和政治資源。與臺灣的情況進行比較，指出韓國的經驗展示了公民社會必須超越民族主義，依靠普世價值來支撐民主憲政。
當我打開社群網站、打開YouTube網頁時，我只是想要看看自己追蹤的社團和創作者，是否有什麼新的、我會感興趣的內容。然而，會被推送到我面前的多數不是我「按讚、訂閱、追蹤」的那些頁面和創作者，而是大量的梗圖、各種現在最具流量的事件、我一點興趣也沒有的低成本廣告以及不知從哪裡冒出來的一大堆短影音。
我們的確有充分的理由去推廣、倡議、去指出其他想法從我們的角度看來的不足之處。但不同的聲音不可能一夕之間消失，也不見得應該要消失。那些聲音來自某些人，也許他們不理解一些事情、甚至他們可能帶有一定的敵意與惡意，但他們仍然首先是一些活生生的人，他們的言行仍然最初與最終地是基於某些他們心目中的合理理由。
在「脫口秀」這一形式的保護下，女性或性少數得以有機會站在台上公開發表意見，而這是平常的社會中較為缺乏的場景。當她拿著麥克風，對台下訴說自己的經歷與觀點－－尤其是終於有機會換她們對異性戀男性「品頭論足」的時候，這本身就成為了一件很有力量的政治行動。觀眾也開始有機會在一種相對安全的環境中意識到問題。
這一創造討論空間的運動若要落實到每一個個人，最有效的做法應該是從這一刻起就直接去進行公共討論。直接真誠地表達出自己的核心立場，並從討論的過程中和他人的觀點進行互動。一方面在當前的議題上找出更多雙方觀點異同的理由、尋求進步方法，一方面也在這些討論中讓那一可以討論的氛圍一點一點被建立出來。
