一、名相之義：什麼是「愛我執」
（1）語源與定義
「我執」（ātmagrāha）即執有「我」，分為兩類：
- 人我執：執五蘊假合之身心為真實的「我」。
- 法我執：執萬法各有自性，不能緣起而生。
而「愛我執」是人我執的延伸，是「以我為中心」的情感慣性。
它不只是理智上的錯誤，更是一種心理上的執著與愛戀。在《瑜伽師地論》中稱之為「我愛」、「我慢」、「我見」三毒並生之根。二、經論根據：佛說「我執」之害
（1）《中論》龍樹菩薩云：
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
——《中論·觀我品》
此即說明：只要執著「我」，就會生起「我所」——財、名、愛、權等一切佔有欲。
一切貪嗔癡皆由此起。所以破「我執」，是斷煩惱之根本。
（2）《入菩薩行論》寂天菩薩云：
「一切禍害生自我愛，
一切福德起於愛他。」——〈忍辱品〉
這兩句幾乎是愛我執 vs 愛他心的根本文句。
寂天菩薩以「我愛」與「他愛」為對比軸，指出：
愛我執是萬惡之源，愛他心是菩提之因。
也因此，大乘修行的全部路線可濃縮為一句：
「以愛他心取代愛我執。」
（3）《楞伽經》亦云：
「愚夫愛我執，智者觀無我。」
——《楞伽阿跋多羅寶經》
這句揭示了修行的分野：
凡夫以我為中心而造業；智者以「無我」觀而解脫。所謂「無我」，並非否定存在，而是洞見「我」不具常一主宰之性。
（4）《阿含經》說：
「若有我見，即有煩惱；若無我見，即無煩惱。」
——《雜阿含經》
佛陀直指「我見」即是煩惱之源。
我們之所以會怒、怨、怕、貪，全因「我」的界線太厚。這就是「愛我執」在心理層面的表現。
三、修行實踐：如何轉化愛我執
（1）慧觀：觀「我」不可得
修「無我觀」或「空觀」，
從身（四大假合）與心（念念無常）兩面觀照「我不可得」。當「我」的實體性動搖，貪嗔自然鬆脫。
《金剛經》：「若見諸相非相，即見如來。」
（2）悲願：以愛他心化解愛我執
菩薩道的精髓是「以眾生為我」，
《華嚴經》云：
「忘失自他相，即名入法界。」
當眾生與我不再二分，愛的焦點就自然從自我中心擴散成普遍慈悲。
四、現代詮釋：愛我執的心理學面貌
若以心理學語言說，愛我執相當於：
- 自我防衛機制（ego defense）
- 慣性中心化思維（egocentrism）
- 對「存在安全」的執著（existential attachment）
佛法的修行，其實是在進行「自我邊界的鬆動與再定義」——
不是消滅自我，而是讓「我」成為更大的圓的一部分。
如友人說的比喻：「登泰山而小天下」，視野一高，「我」非消失，
但已融入更廣闊的慈悲之野。
五、總結一句
愛我執，是輪迴的建築師；
愛他心，是解脫的工程師。
一個築牆，一個築橋。
牆築得越厚，痛苦越深；橋築得越廣，世界越近。
