自他交換-修持菩提心之精髓
「以呼吸為舟，逆流而行的覺知之道」
我們一生，都在本能地追求「我」的安穩。怕痛、怕失去、怕被忽略。於是我們築起層層防線，以為這樣就能守住幸福。
但佛法說，真正的痛苦，不在外境，而在這份「緊握」——那個不肯放手的「我」。
「自他交換」是一場心的革命。
它不是要你犧牲自己，而是邀請你，暫時讓「我」退位，去體會他人的呼吸、恐懼與願望。當我們願意逆著自我中心的潮流而行，那股原本向內收縮的心，開始向外打開。
而就在打開的那一瞬間，悲心與智慧同時誕生。
這並非超然的修法，而是深刻的心理訓練。
因為，當我們願意承受他人的痛時，那個「害怕痛」的我，也正在被療癒。
註解：
「藏文：གཏོང་ལེན་（轉寫：Tong-len 或 tonglen）」
「Tong（གཏོང་）為『送出』、『施予』之意，象徵放下與奉獻；
Len（ལེན་）為『接受』、『取受』之義，象徵承擔與慈悲。
二者合一，即『以己安樂施他，以他苦難攝己』，成為菩薩心的呼吸。」
「又譯為施受法、取捨觀或菩薩氣息法。
『交換』非真實互換，而是於觀想中訓練心念的方向，
讓“我”與“他”的界限漸融於慈悲之中。」
核心重點：從「我」到「無我」的橋樑
本質：
「自他交換」（Tonglen）是將「愛我執」逆轉的修法。不以「我」為中心，而讓「他」成為心的焦點。這不是否定自我，而是透過他人的苦，洞見「我」的幻相。
出處與意旨：
源自噶當派《修心七義》，由阿底峽尊者與其師金洲大師傳承，
並由切卡瓦·耶喜多傑弘揚。
其根義植於《入菩薩行論》中—「一切禍害生於愛我，一切福德起於愛他。」
自他交換，正是讓這句話成為實踐的橋。
修法意圖：
將悲心轉為行動，不只是「為他人好」的想法。
將空性觀融入呼吸，透過「吸」與「放」觀照無我。
在他人的苦裡，看見自身執著的影子，進而鬆綁。
出處與傳承
「此法非出自單一經典，而是大乘菩薩行傳統的自然延伸。
早在印度時期，《入菩薩行論》已明言：
『一切禍害生自我愛，一切福德起於愛他。』
自他交換即是將此教義化為可實踐的觀行。」
「自他交換的系統化源自印度大師阿底峽（Atiśa）
所弘揚的 lojong（修心）口訣，
後由其弟子切卡瓦·耶喜多傑（Chekawa Yeshe Dorje）
整理為〈修心七義〉而大行於西藏。」
「阿底峽尊者曾師事金洲大師（Serlingpa），
受其傳授深廣的菩提心修法與修心要訣。
Serlingpa 並非法門創始者，而是重要的承傳者之一，
將自他平等之觀念由南海諸國弘入印度。」
「切卡瓦將其正式歸入 lojong 系統，
使修行者能以格言、呼吸與觀想相結合之方式練習。
自此，施受法跨越派別，成為噶舉、寧瑪、
格魯等各派菩提心課程中的核心內容。」
與《入菩薩行論》的關聯
「作為具體觀修法，它在阿底峽之後於西藏體系化；
然其思想根基早已於寂天菩薩《入菩薩行論》
第八品〈禪定品〉明言：『願我為醫、為藥、為看護，
直至眾生皆離苦。』此即自他互換之願行雛形。」
練習方法：以呼吸為門的交換
「在觀想前，先於心中生起真實的悲憫願：
願我此修，非為個人功德，而為一切眾生離苦之因。」
關鍵：這能確立修法的發心（motivation），
是所有菩提心觀行的關鍵。
接著，找一個靜坐的位置。
讓呼吸變得柔軟而真實。
吸氣（取）
想起那些受苦的生命——觀想朋友、敵人、陌生人，或正在掙扎的自己。
苦難如煙、如霧、如影，隨息入心，於心間光明中自融化觀想他們的痛苦化為黑霧，隨著吸氣進入你的心。心中默念：「願我承受此苦，使他得安。」
不是要你真的受苦，而是願意承擔的心在修煉「悲」。
呼氣（捨）
觀想你的安樂、健康與智慧化為光，隨呼吸流向眾生、
如風、如露，散佈十方，使一切眾生得安。
默念：「願此安樂歸於一切眾生。」此時的你，正在練習「慈」。
觀照
若生起抗拒，觀之即是「我執」在作祟。
不需排斥，只需看見。一次又一次地交換，直到「我」與「他」不再分明，
只有呼吸的往返，與悲心的流動。
「修持宜由親近者始，次第練習至中性者、仇敵，乃至一切眾生。
此次第非為禮儀，而是訓練心量漸廣的自然階梯。」
『取苦』的觀想需具穩固的心力與智慧。
若行者內在脆弱、帶創傷、或慈悲未成熟，貿然吸受他苦，易致情緒崩潰或幻覺投射。
此時可先練『捨』（施樂）法，建立心之光明，再漸練『取』。
修行若感壓抑、胸悶、恐懼，應立即止觀，
回歸呼吸與觀空，或求具德上師與心理專業之導引。
心得：當心開始學會呼吸他人的痛
剛開始練習時，心會退縮——
因為我們本能地抗拒與執取。
但就在那個「不想受」的瞬間，你會看見「我執」的形狀
：它是恐懼的、脆弱的、求安全的。
而當你願意再多吸一口、再多放一口，
就會發現——那份願意的心，本身就是慈悲。
不是神聖的情感，而是一種清醒：我與眾生從未分離。
真正的「自他交換」，
不是呼吸的技巧，而是存在的轉向。
從「我在給予」到「本無我可給」—
—那是悲心與空性的交會點，亦是菩薩道的起點。
「此即大悲與空慧的呼吸—一出一入之間，無量菩提心由此誕生。」
修法意涵與目的
自他交換（Tonglen）以呼吸為舟，
將慈悲與空性的體驗融合於一念之間。
吸入他苦，非真受他業；呼出己樂，
非虛捨己福——而是讓心識習慣於利他，
讓菩提心在呼吸中熟成。
此法之精髓不在形式，而在顛覆心的慣性—
—將以自為中心的愛我執，化為願他離苦的無我心。
『代受』為觀想之象徵，非真實受業。
修者應觀苦之性本空，方能以智慧轉化，
不致心生壓抑或業感重擔。
核心意涵總結
「自他交換並非苦行或自我犧牲，而是一場心的革命。
在吸與呼之間，訓練我們跨越『我』與『他』的界線—
—那一瞬的交換，正是從愛己到愛眾的轉捩點。
這不是超越人性，而是回到慈悲本性的呼吸節奏。」
〈引文與註釋篇：悲心之根〉
(The Root of Compassion – A Commentary on the Practice of Self–Other Exchange)
一、以他為我
【原典引文 / Source】
「願我代受眾生之苦，願眾生得離一切痛苦。」——《入菩薩行論‧第八品‧禪定》(Bodhicaryāvatāra, Ch.8 Meditation)
【現代詮釋 / Modern Interpretation】
此非情感替代，而是覺知的反轉。修行者讓「我」退位，使覺察流向他者。這並非自我消失，而是讓自我成為一個透明的通道，讓慈悲得以穿越。
【修行備註 / Practice Note】
靜坐時觀想：吸氣時承受眾苦，吐氣時願他安樂。此非幻想，而是一種心的訓練——悲心的肌肉記憶。
二、無我故能包容
【原典引文】
「若有我見，即有煩惱；若無我見，即無煩惱。」——《中論‧觀我品》(Mūlamadhyamakakārikā, Ch.18 – Examination of Self)
【現代詮釋】
當「我」被視為固定實體，苦便有了依附的對象；若見「我」為緣起流動，苦亦不再屬於誰。覺知不再被綁定，便能容納萬象而不被擾動。
【修行備註】
在憤怒或衝突時，輕問自己：「此刻受傷的是誰？」當你看見那個「我」只是念與情的聚合，悲心自現。
三、悲心與界線
【原典引文】
「諸菩薩以悲為本，智慧為首。」——《大智度論‧卷一》(Mahāprajñāpāramitā Śāstra, Vol.1)
【現代詮釋】
悲心若無慧，易成共沉；慧若無悲，則成冷觀。悲與慧相依，如水之柔、鏡之明——柔不失清，明不離暖。
【修行備註】
助人或教導時，省察：「此刻的關懷，是怕被拒絕？還是願他安樂？」覺知動機的轉折，正是自他交換的第一步。
四、存在的回環
【原典引文】
「以己樂施於他，取他苦而為己。」——《入菩薩行論‧第八品‧禪定》
【現代詮釋】
「交換」不是犧牲，而是揭示一種存在的互融。當「他」的苦成為「我」的覺知內容時，分別消融。悲智雙運的狀態，即心理學所謂「成熟的共感」。
【修行備註】
在日常中練習：以他人的視角說話，以他人的呼吸節奏思考。理解不再是概念，而是一種體驗。
五、空性中的共鳴
【原典引文】
「一切法因緣生，我說即是空。」——《中論‧觀因緣品》(Mūlamadhyamakakārikā, Ch.1 – Dependent Origination)
【現代詮釋】
若萬法皆由關係而生，「我」與「他」從未真正分離。自他交換非移動，而是揭露——分別本來不存在，只是心影。
【修行備註】
觀想兩盞燈：光相融，誰照誰？誰被照？自他圓融，即是「一光互明」之境。
六、學術對應與心理學延伸
C.G. Jung（榮格）
“Healing begins where I can see myself in others, and others in myself.”
——Modern Man in Search of a Soul
佛學對應：此即「自他不二」之現代心理表述，榮格的「共情整合」與大乘之「悲智雙運」異名同義。
Erich Fromm（佛洛姆）
“Love is not possession, but the will for another’s growth.”
——The Art of Loving
佛學對應：此合「願彼得樂」之慈心修。
若愛無慧，成執著；若慈無放下，成依附。
Martin Buber（布伯）
“All real living is meeting.”
——I and Thou
佛學對應：
真正的相遇，即「我—他」不再是二，而是互為緣起的臨在。此即《華嚴經》所言「一即一切，一切即一」。
七、結語
【原典引文】
「若不換己樂為他苦，何來成佛之道？」——《入菩薩行論‧第八品‧禪定》
【現代詮釋】
自他交換，不是犧牲，而是修行者從自我中心走向覺醒中心的逆行之道。當悲心誕生於清明的觀照，慈悲不再是情緒，而是一種智慧的形式。
【修行備註】
「願一切眾生安樂」——不是祈願，而是每一口呼吸的方向。願行者於苦中開慧，於慧中生悲。
📘 參考經論與著作：
- 《入菩薩行論》(Śāntideva, Bodhicaryāvatāra)
- 《中論》(Nāgārjuna, Mūlamadhyamakakārikā)
- 《大智度論》(Nāgārjuna, Mahāprajñāpāramitā Śāstra)
- C.G. Jung, Modern Man in Search of a Soul
- Erich Fromm, The Art of Loving
- Martin Buber, I and Thou
-願今日整理此篇之功德，全然的迴向給每個善根的心，也許現在的您沒有甚麼想法，
但願此文能為每顆菩提心埋下一顆扎實的種子，願來日共乘菩提，攜手利益眾生。
-願吉祥-
