聖者智慧
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闡釋觀音尊者常用引偈：核心重點與邏輯排序
講者：蔣揚仁欽博士
第一層：偈文出處與用途
引偈人：
觀音尊者（在回答「如何解決心中的煩惱？」時常用）。
出處：
印度大乘論師寂天菩薩的巨著《入菩薩行論》。
偈文內容：
「若是尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
講者用途：
闡釋觀音尊者常用引偈：核心重點與邏輯排序
講者：蔣揚仁欽博士
第一層：偈文出處與用途
引偈人：
觀音尊者（在回答「如何解決心中的煩惱？」時常用）。
出處：
印度大乘論師寂天菩薩的巨著《入菩薩行論》。
偈文內容：
「若是尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
講者用途：
利他：定義、修持與實踐 轉釋 蔣揚仁欽博士
本文旨在闡述利他的定義、
自然任運的修持要求、
修煉結果，以及實踐方法。
透過長久的薰習與加行修煉，
使利他之心達到自然任運的狀態，
方能真正從煩惱中解脫，
並在實踐中體悟萬法無自性的道理。
利他的定義
利他，顧名思義，是將他人的利益置
利他：定義、修持與實踐 轉釋 蔣揚仁欽博士
本文旨在闡述利他的定義、
自然任運的修持要求、
修煉結果，以及實踐方法。
透過長久的薰習與加行修煉，
使利他之心達到自然任運的狀態，
方能真正從煩惱中解脫，
並在實踐中體悟萬法無自性的道理。
利他的定義
利他，顧名思義，是將他人的利益置
轉釋 蔣揚仁欽博士
從愛我執到愛他心：基於《入菩薩行論》的實修指南
本文旨在闡述如何透過系統性的「愛他心」訓練，
拔除輪迴根本煩惱—（我見）的隨附煩惱：
愛我執（自愛執）。
最終，透過修持愛他心圓滿世俗菩提心，
獲得對自心（情緒）的究竟主導權。
此即為佛子修行解脫道的共同、不共之要義。
轉釋 蔣揚仁欽博士
從愛我執到愛他心：基於《入菩薩行論》的實修指南
本文旨在闡述如何透過系統性的「愛他心」訓練，
拔除輪迴根本煩惱—（我見）的隨附煩惱：
愛我執（自愛執）。
最終，透過修持愛他心圓滿世俗菩提心，
獲得對自心（情緒）的究竟主導權。
此即為佛子修行解脫道的共同、不共之要義。
從被動到主動：轉化幸福觀的智慧
這篇文章探討了如何將幸福從被動轉變為主動，擺脫負面情緒的束縛。
講者強調，單純喊口號式的「放下」並不足夠，
更重要的是運用智慧分析問題的根源，並提出透..
從被動到主動：轉化幸福觀的智慧
這篇文章探討了如何將幸福從被動轉變為主動，擺脫負面情緒的束縛。
講者強調，單純喊口號式的「放下」並不足夠，
更重要的是運用智慧分析問題的根源，並提出透..
講者：蔣揚仁欽博士
果寶整理
本段內容探討兩個核心問題：
一、在什麼情況下應不應該善意地提醒他人？ 二、面對厭惡或傷害我們的人時，為何不能選擇遺忘，而要培養感恩之心？
講者以佛法的觀點與心理層面的分析，提出「以智抉擇、以悲安心」作為判斷與修心的準則，並進一步說明面對傷害時的兩種可能：延續憤恨
講者：蔣揚仁欽博士
果寶整理
本段內容探討兩個核心問題：
一、在什麼情況下應不應該善意地提醒他人？ 二、面對厭惡或傷害我們的人時，為何不能選擇遺忘，而要培養感恩之心？
講者以佛法的觀點與心理層面的分析，提出「以智抉擇、以悲安心」作為判斷與修心的準則，並進一步說明面對傷害時的兩種可能：延續憤恨
從此我⾒湖中⿂，或⾒醜衰窮酸相，即憶汝曾我⼦時，⽑髮豎起⼼暖兮！
https://www.youtube.com/watch?v=1WprHIlPK3w
前言：憶念一切有情，從恩開始
世人多以怨相視，修行者卻以恩相觀。
《三寶偈》云：「即憶汝曾我子時。」此句，非單為情感的依歸，而是讓修者「轉識成
從此我⾒湖中⿂，或⾒醜衰窮酸相，即憶汝曾我⼦時，⽑髮豎起⼼暖兮！
https://www.youtube.com/watch?v=1WprHIlPK3w
前言：憶念一切有情，從恩開始
世人多以怨相視，修行者卻以恩相觀。
《三寶偈》云：「即憶汝曾我子時。」此句，非單為情感的依歸，而是讓修者「轉識成
學佛的理由，是因為「因果不爽」—
不爽，意即「無誤差、無偏差、無落空」。佛法中的「因果」不是神的懲罰或獎賞，而是一種絕對客觀的規律。
在這個規律中，果的出現完全取決於因與緣的聚合。因此，理解因果不爽，並非要迷信報應，而是要學習從果反觀因，從因修正行，
這正是佛法中「離苦得樂」的實際路線
學佛的理由，是因為「因果不爽」—
不爽，意即「無誤差、無偏差、無落空」。佛法中的「因果」不是神的懲罰或獎賞，而是一種絕對客觀的規律。
在這個規律中，果的出現完全取決於因與緣的聚合。因此，理解因果不爽，並非要迷信報應，而是要學習從果反觀因，從因修正行，
這正是佛法中「離苦得樂」的實際路線
一、心量決定痛苦的大小
原文：
心如大海，痛苦就像水滴；心如針尖，痛苦就像巨石。人生難免會遭遇種種痛苦，可是我們所遭遇的痛苦是大是小，不在於苦的本身，而在於我們對這個痛苦所承擔的心力。
導讀：
這是全章的總綱。佛法不否認「苦」的存在，但指出「苦的重量取決於心的容量」。當心量如海，大事如浪來浪
一、心量決定痛苦的大小
原文：
心如大海，痛苦就像水滴；心如針尖，痛苦就像巨石。人生難免會遭遇種種痛苦，可是我們所遭遇的痛苦是大是小，不在於苦的本身，而在於我們對這個痛苦所承擔的心力。
導讀：
這是全章的總綱。佛法不否認「苦」的存在，但指出「苦的重量取決於心的容量」。當心量如海，大事如浪來浪
愛我執
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
愛我執（挺胸）：
「我不為己，誰為己？我苦由我承受，愛我才是硬道理。」
愛他心（溫而堅）：
「為己故應利眾生。若只為己，短暫的安逸並不能解除煩惱，
反只會生更多恐懼與牽掛。」
愛我執（不屑）：
「幼我與老我同一人，為何要為未來
愛我執
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
愛我執（挺胸）：
「我不為己，誰為己？我苦由我承受，愛我才是硬道理。」
愛他心（溫而堅）：
「為己故應利眾生。若只為己，短暫的安逸並不能解除煩惱，
反只會生更多恐懼與牽掛。」
愛我執（不屑）：
「幼我與老我同一人，為何要為未來
https://www.youtube.com/watch?v=viqPBEidvFc《三寶偈》第二十九句釋義
偈文：
「我較他尊乃粗我，我他相同乃細執︔聲聞獨覺雖滅惑，然因後執佛果離。」
講者：蔣揚仁欽博士
前言
在修行的道路上，佛陀教導我們要對治「愛我執」。然而，愛我執並非單
https://www.youtube.com/watch?v=viqPBEidvFc《三寶偈》第二十九句釋義
偈文：
「我較他尊乃粗我，我他相同乃細執︔聲聞獨覺雖滅惑，然因後執佛果離。」
講者：蔣揚仁欽博士
前言
在修行的道路上，佛陀教導我們要對治「愛我執」。然而，愛我執並非單
本文深入探討《三寶偈》中「然諸作用抽象起，若不因此而滿足，尋找境上實性時，性質作用皆消去」一句，結合古典力學、量子力學及愛因斯坦的觀點，闡釋佛教中觀學派如何破除「自性執著」，以及人我執與法我執的關聯。文章並以月亮、惡夢等比喻，說明「境上實性」的不可得性，最終指出緣起性空才是萬法之真相。
本文深入探討《三寶偈》中「然諸作用抽象起，若不因此而滿足，尋找境上實性時，性質作用皆消去」一句，結合古典力學、量子力學及愛因斯坦的觀點，闡釋佛教中觀學派如何破除「自性執著」，以及人我執與法我執的關聯。文章並以月亮、惡夢等比喻，說明「境上實性」的不可得性，最終指出緣起性空才是萬法之真相。
蔣揚仁欽博士講解《三寶偈》第二句「凡夫所見諸境性，皆由自力成己性，有如善業感善報，惡因感得惡報應」，深入淺出地分析了「自性」、「如來藏」等佛教核心概念在不同經典中的歧異與共通性，並點明凡夫、中觀及六祖慧能等不同角度的觀點，以期釐清常見的誤解。
蔣揚仁欽博士講解《三寶偈》第二句「凡夫所見諸境性，皆由自力成己性，有如善業感善報，惡因感得惡報應」，深入淺出地分析了「自性」、「如來藏」等佛教核心概念在不同經典中的歧異與共通性，並點明凡夫、中觀及六祖慧能等不同角度的觀點，以期釐清常見的誤解。
有緣覓此三寶偈，願此利益諸眾生。
蔣揚仁欽撰
頂禮三寶及三心。為易觀修三心要，我以七言絕句偈，願益諸眾每日習。
空正見：
凡夫所見諸境性，皆由自力成己性，有如善業感善報，惡因感得惡報應。
然諸作用抽象起，若不因此而滿足，尋找境上實性時，性質作用皆消去，
火之炙性水濕性，乃緣起故非實性
有緣覓此三寶偈，願此利益諸眾生。
蔣揚仁欽撰
頂禮三寶及三心。為易觀修三心要，我以七言絕句偈，願益諸眾每日習。
空正見：
凡夫所見諸境性，皆由自力成己性，有如善業感善報，惡因感得惡報應。
然諸作用抽象起，若不因此而滿足，尋找境上實性時，性質作用皆消去，
火之炙性水濕性，乃緣起故非實性
如何以般若而波羅蜜多-蔣揚仁欽博士
世間常言：「人不為己，天誅地滅。」
多數人聽來，只聞其表，不究其義，遂將「為己」理解成自私自利。 於是人生的格局被收窄：搶奪即是生存，算計即是智慧。 然而，這樣的「為己」，終究是短視之舉， 因為一切傷人之業，最後必反噬己身。
佛陀在《佛說十善業道經》
如何以般若而波羅蜜多-蔣揚仁欽博士
世間常言：「人不為己，天誅地滅。」
多數人聽來，只聞其表，不究其義，遂將「為己」理解成自私自利。 於是人生的格局被收窄：搶奪即是生存，算計即是智慧。 然而，這樣的「為己」，終究是短視之舉， 因為一切傷人之業，最後必反噬己身。
佛陀在《佛說十善業道經》
何謂般若？
世人最常掛在嘴邊的一句話是：「人不為己，天誅地滅。」
這句話，像一把利刃， 有人用它來證明自私合理， 也有人因此生出對人性的失望。 然而，佛陀在《佛說十善業道經》中， 卻開示了另一種更深的「為己」—那便是
「有所為而斷惡修善」。 究竟，何者才是真實之道？
生活小品故事
有一位
何謂般若？
世人最常掛在嘴邊的一句話是：「人不為己，天誅地滅。」
這句話，像一把利刃， 有人用它來證明自私合理， 也有人因此生出對人性的失望。 然而，佛陀在《佛說十善業道經》中， 卻開示了另一種更深的「為己」—那便是
「有所為而斷惡修善」。 究竟，何者才是真實之道？
生活小品故事
有一位
筆者會陸續更新每個重點章節，方便大家理解核心要點。
https://www.youtube.com/watch?v=w5aWhTrnBEw-願吉祥-
筆者會陸續更新每個重點章節，方便大家理解核心要點。
https://www.youtube.com/watch?v=w5aWhTrnBEw-願吉祥-
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講者：蔣揚仁欽博士
第一層：偈文出處與用途
引偈人：
觀音尊者（在回答「如何解決心中的煩惱？」時常用）。
出處：
印度大乘論師寂天菩薩的巨著《入菩薩行論》。
偈文內容：
「若是尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
講者用途：
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講者：蔣揚仁欽博士
第一層：偈文出處與用途
引偈人：
觀音尊者（在回答「如何解決心中的煩惱？」時常用）。
出處：
印度大乘論師寂天菩薩的巨著《入菩薩行論》。
偈文內容：
「若是尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
講者用途：
利他：定義、修持與實踐 轉釋 蔣揚仁欽博士
本文旨在闡述利他的定義、
自然任運的修持要求、
修煉結果，以及實踐方法。
透過長久的薰習與加行修煉，
使利他之心達到自然任運的狀態，
方能真正從煩惱中解脫，
並在實踐中體悟萬法無自性的道理。
利他的定義
利他，顧名思義，是將他人的利益置
利他：定義、修持與實踐 轉釋 蔣揚仁欽博士
本文旨在闡述利他的定義、
自然任運的修持要求、
修煉結果，以及實踐方法。
透過長久的薰習與加行修煉，
使利他之心達到自然任運的狀態，
方能真正從煩惱中解脫，
並在實踐中體悟萬法無自性的道理。
利他的定義
利他，顧名思義，是將他人的利益置
轉釋 蔣揚仁欽博士
從愛我執到愛他心：基於《入菩薩行論》的實修指南
本文旨在闡述如何透過系統性的「愛他心」訓練，
拔除輪迴根本煩惱—（我見）的隨附煩惱：
愛我執（自愛執）。
最終，透過修持愛他心圓滿世俗菩提心，
獲得對自心（情緒）的究竟主導權。
此即為佛子修行解脫道的共同、不共之要義。
轉釋 蔣揚仁欽博士
從愛我執到愛他心：基於《入菩薩行論》的實修指南
本文旨在闡述如何透過系統性的「愛他心」訓練，
拔除輪迴根本煩惱—（我見）的隨附煩惱：
愛我執（自愛執）。
最終，透過修持愛他心圓滿世俗菩提心，
獲得對自心（情緒）的究竟主導權。
此即為佛子修行解脫道的共同、不共之要義。
從被動到主動：轉化幸福觀的智慧
這篇文章探討了如何將幸福從被動轉變為主動，擺脫負面情緒的束縛。
講者強調，單純喊口號式的「放下」並不足夠，
更重要的是運用智慧分析問題的根源，並提出透..
從被動到主動：轉化幸福觀的智慧
這篇文章探討了如何將幸福從被動轉變為主動，擺脫負面情緒的束縛。
講者強調，單純喊口號式的「放下」並不足夠，
更重要的是運用智慧分析問題的根源，並提出透..
講者：蔣揚仁欽博士
果寶整理
本段內容探討兩個核心問題：
一、在什麼情況下應不應該善意地提醒他人？ 二、面對厭惡或傷害我們的人時，為何不能選擇遺忘，而要培養感恩之心？
講者以佛法的觀點與心理層面的分析，提出「以智抉擇、以悲安心」作為判斷與修心的準則，並進一步說明面對傷害時的兩種可能：延續憤恨
講者：蔣揚仁欽博士
果寶整理
本段內容探討兩個核心問題：
一、在什麼情況下應不應該善意地提醒他人？ 二、面對厭惡或傷害我們的人時，為何不能選擇遺忘，而要培養感恩之心？
講者以佛法的觀點與心理層面的分析，提出「以智抉擇、以悲安心」作為判斷與修心的準則，並進一步說明面對傷害時的兩種可能：延續憤恨
從此我⾒湖中⿂，或⾒醜衰窮酸相，即憶汝曾我⼦時，⽑髮豎起⼼暖兮！
https://www.youtube.com/watch?v=1WprHIlPK3w
前言：憶念一切有情，從恩開始
世人多以怨相視，修行者卻以恩相觀。
《三寶偈》云：「即憶汝曾我子時。」此句，非單為情感的依歸，而是讓修者「轉識成
從此我⾒湖中⿂，或⾒醜衰窮酸相，即憶汝曾我⼦時，⽑髮豎起⼼暖兮！
https://www.youtube.com/watch?v=1WprHIlPK3w
前言：憶念一切有情，從恩開始
世人多以怨相視，修行者卻以恩相觀。
《三寶偈》云：「即憶汝曾我子時。」此句，非單為情感的依歸，而是讓修者「轉識成
學佛的理由，是因為「因果不爽」—
不爽，意即「無誤差、無偏差、無落空」。佛法中的「因果」不是神的懲罰或獎賞，而是一種絕對客觀的規律。
在這個規律中，果的出現完全取決於因與緣的聚合。因此，理解因果不爽，並非要迷信報應，而是要學習從果反觀因，從因修正行，
這正是佛法中「離苦得樂」的實際路線
學佛的理由，是因為「因果不爽」—
不爽，意即「無誤差、無偏差、無落空」。佛法中的「因果」不是神的懲罰或獎賞，而是一種絕對客觀的規律。
在這個規律中，果的出現完全取決於因與緣的聚合。因此，理解因果不爽，並非要迷信報應，而是要學習從果反觀因，從因修正行，
這正是佛法中「離苦得樂」的實際路線
一、心量決定痛苦的大小
原文：
心如大海，痛苦就像水滴；心如針尖，痛苦就像巨石。人生難免會遭遇種種痛苦，可是我們所遭遇的痛苦是大是小，不在於苦的本身，而在於我們對這個痛苦所承擔的心力。
導讀：
這是全章的總綱。佛法不否認「苦」的存在，但指出「苦的重量取決於心的容量」。當心量如海，大事如浪來浪
一、心量決定痛苦的大小
原文：
心如大海，痛苦就像水滴；心如針尖，痛苦就像巨石。人生難免會遭遇種種痛苦，可是我們所遭遇的痛苦是大是小，不在於苦的本身，而在於我們對這個痛苦所承擔的心力。
導讀：
這是全章的總綱。佛法不否認「苦」的存在，但指出「苦的重量取決於心的容量」。當心量如海，大事如浪來浪
愛我執
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
愛我執（挺胸）：
「我不為己，誰為己？我苦由我承受，愛我才是硬道理。」
愛他心（溫而堅）：
「為己故應利眾生。若只為己，短暫的安逸並不能解除煩惱，
反只會生更多恐懼與牽掛。」
愛我執（不屑）：
「幼我與老我同一人，為何要為未來
愛我執
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
愛我執（挺胸）：
「我不為己，誰為己？我苦由我承受，愛我才是硬道理。」
愛他心（溫而堅）：
「為己故應利眾生。若只為己，短暫的安逸並不能解除煩惱，
反只會生更多恐懼與牽掛。」
愛我執（不屑）：
「幼我與老我同一人，為何要為未來
https://www.youtube.com/watch?v=viqPBEidvFc《三寶偈》第二十九句釋義
偈文：
「我較他尊乃粗我，我他相同乃細執︔聲聞獨覺雖滅惑，然因後執佛果離。」
講者：蔣揚仁欽博士
前言
在修行的道路上，佛陀教導我們要對治「愛我執」。然而，愛我執並非單
https://www.youtube.com/watch?v=viqPBEidvFc《三寶偈》第二十九句釋義
偈文：
「我較他尊乃粗我，我他相同乃細執︔聲聞獨覺雖滅惑，然因後執佛果離。」
講者：蔣揚仁欽博士
前言
在修行的道路上，佛陀教導我們要對治「愛我執」。然而，愛我執並非單
本文深入探討《三寶偈》中「然諸作用抽象起，若不因此而滿足，尋找境上實性時，性質作用皆消去」一句，結合古典力學、量子力學及愛因斯坦的觀點，闡釋佛教中觀學派如何破除「自性執著」，以及人我執與法我執的關聯。文章並以月亮、惡夢等比喻，說明「境上實性」的不可得性，最終指出緣起性空才是萬法之真相。
本文深入探討《三寶偈》中「然諸作用抽象起，若不因此而滿足，尋找境上實性時，性質作用皆消去」一句，結合古典力學、量子力學及愛因斯坦的觀點，闡釋佛教中觀學派如何破除「自性執著」，以及人我執與法我執的關聯。文章並以月亮、惡夢等比喻，說明「境上實性」的不可得性，最終指出緣起性空才是萬法之真相。
蔣揚仁欽博士講解《三寶偈》第二句「凡夫所見諸境性，皆由自力成己性，有如善業感善報，惡因感得惡報應」，深入淺出地分析了「自性」、「如來藏」等佛教核心概念在不同經典中的歧異與共通性，並點明凡夫、中觀及六祖慧能等不同角度的觀點，以期釐清常見的誤解。
蔣揚仁欽博士講解《三寶偈》第二句「凡夫所見諸境性，皆由自力成己性，有如善業感善報，惡因感得惡報應」，深入淺出地分析了「自性」、「如來藏」等佛教核心概念在不同經典中的歧異與共通性，並點明凡夫、中觀及六祖慧能等不同角度的觀點，以期釐清常見的誤解。
有緣覓此三寶偈，願此利益諸眾生。
蔣揚仁欽撰
頂禮三寶及三心。為易觀修三心要，我以七言絕句偈，願益諸眾每日習。
空正見：
凡夫所見諸境性，皆由自力成己性，有如善業感善報，惡因感得惡報應。
然諸作用抽象起，若不因此而滿足，尋找境上實性時，性質作用皆消去，
火之炙性水濕性，乃緣起故非實性
有緣覓此三寶偈，願此利益諸眾生。
蔣揚仁欽撰
頂禮三寶及三心。為易觀修三心要，我以七言絕句偈，願益諸眾每日習。
空正見：
凡夫所見諸境性，皆由自力成己性，有如善業感善報，惡因感得惡報應。
然諸作用抽象起，若不因此而滿足，尋找境上實性時，性質作用皆消去，
火之炙性水濕性，乃緣起故非實性
如何以般若而波羅蜜多-蔣揚仁欽博士
世間常言：「人不為己，天誅地滅。」
多數人聽來，只聞其表，不究其義，遂將「為己」理解成自私自利。 於是人生的格局被收窄：搶奪即是生存，算計即是智慧。 然而，這樣的「為己」，終究是短視之舉， 因為一切傷人之業，最後必反噬己身。
佛陀在《佛說十善業道經》
如何以般若而波羅蜜多-蔣揚仁欽博士
世間常言：「人不為己，天誅地滅。」
多數人聽來，只聞其表，不究其義，遂將「為己」理解成自私自利。 於是人生的格局被收窄：搶奪即是生存，算計即是智慧。 然而，這樣的「為己」，終究是短視之舉， 因為一切傷人之業，最後必反噬己身。
佛陀在《佛說十善業道經》
何謂般若？
世人最常掛在嘴邊的一句話是：「人不為己，天誅地滅。」
這句話，像一把利刃， 有人用它來證明自私合理， 也有人因此生出對人性的失望。 然而，佛陀在《佛說十善業道經》中， 卻開示了另一種更深的「為己」—那便是
「有所為而斷惡修善」。 究竟，何者才是真實之道？
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何謂般若？
世人最常掛在嘴邊的一句話是：「人不為己，天誅地滅。」
這句話，像一把利刃， 有人用它來證明自私合理， 也有人因此生出對人性的失望。 然而，佛陀在《佛說十善業道經》中， 卻開示了另一種更深的「為己」—那便是
「有所為而斷惡修善」。 究竟，何者才是真實之道？
生活小品故事
有一位
筆者會陸續更新每個重點章節，方便大家理解核心要點。
https://www.youtube.com/watch?v=w5aWhTrnBEw-願吉祥-
筆者會陸續更新每個重點章節，方便大家理解核心要點。
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