講者：蔣揚仁欽博士
現在解釋的是《三寶偈》偈文第二句：「凡夫所見諸境性，皆由自力成己性，有如善業感善報，惡因感得惡報應。」
大綱是：一般人看任何事物時，都會看到「事物是以自己的力量而有」，這等同是種具體、客觀、真實的存在。會把「有」跟「真實有」、「發生」跟「真實發生」視為同義。通常，人們說「這件事情是假的」等於「這件事情未曾發生過」。不僅一般人，就連不是中觀應成派的佛教宗師們都一致說到，善業種子只能感得善果，惡業種子只能感得惡果，這就是自性有，即「以自己的力量形成自己的作用及體性」的最佳見證。
*譬如，橘子種子只生橘子的果實，這就是從橘子本身所擁有的作用，這種作用不須依賴他者，更不可能是概念化而有。
*葡萄種子只能生葡萄的果實，這就是葡萄自己的力量所產生的作用，這種作用不須觀待他者，更不可能是抽象化而有。
逐字解釋：此處的「凡夫」指的是「未曾認真想過無自性觀念的人」。
「凡夫所見諸境性，皆由自力成己性」：「自力成己性」就是「自性」的完整詮釋。
當然，同是「自性」的用詞，也有不同解讀，這得由不同的典籍述說的背景而定。像是大般若經及中觀典籍裡，說「心無自性」、「諸法皆無自性」、或是，般若心經說：「受想行識，亦復如是」，其中的「識」指的就是心法，即「心也無自性」，故說：「受想行識，亦復如是」。
可是，關於「自性」還有另一種解讀。 像是六祖悟道時，說了五句話「何期自性本自清淨」：什麼是自性呢？何為自性呢？
在此的「自性」指的是如來藏，指的是「佛性」，指的是我們的心。
關於如來藏，有兩種不同的解讀：
一、如來藏是我們的「心無自性」，因為心也不是以自己的力量而形成自己的體性，心也是觀待他者而有的。正因為如此，我們才有機會改變自己，因為依賴著善緣，依賴著善知識等諸多善好的因緣，才能夠改變自心。因為心無自性，只要我們努力，只要我們堅持，最終可以累積成佛之因，獲斷一切過、證一切德的佛果位。因此，「心無自性」是如來藏，這是第一種的解讀。
另一種（自性/自心本性）的解讀是：在心的屬性中，並無煩惱的污染。
心的本質是什麼呢？心是一種明觀性，具有「能夠明晰看到，前方呈現事物為何」的能力。具有這種作用者叫「心」，這是心的性質，即所謂的「心性」。
因此，我們可以成佛。為什麼呢？因為心性本身不具煩惱，煩惱都是屬於暫時性的，所以又稱「客塵」。
總之，佛性有兩種不同的解讀。在此，顯而易見，六祖悟道時說的「如來藏」指的是「心性」，即明觀性的心。
什麼是自性呢，即「何期自性」：什麼是心的性質呢？「本自清淨」：在此的「本」字，「本來」的這個「本」字，也是要特別注意的喔！此字也有兩種解讀：一、心從「無始以來」（本來）是清淨的，（心的本性）無始以來未曾被煩惱垢染過，這是第一種解讀。
還有一個「本來」，像是六祖說的「菩提本無樹」的「本」字是指，中觀典籍所要破除的「自性」。「菩提樹本無」的「本」字是，菩提樹不是以它「本」身的力量而有，故說：「菩提本無樹」，因為菩提樹也是依賴著其他因緣而有，絕非以菩提樹本身自己的力量而讓自己形成，故說：「菩提本無樹」。
總之，當我們看到「自性」還有「本來」，或「本有」時，要特別注意，必須要根據文獻典籍的不同背景去理解，這樣的法義才能合理化。否則會因相同詞彙的不同解讀，導致天下大亂。
「何期自性本來清淨」：什麼是如來藏呢？如來藏是從無始以來到現在，都未曾遭受過客塵煩惱的污染，故說：「本自清淨」。
「何期自性不生不滅」：什麼是如來藏、心性呢？意思是：如來藏本身也不是以自己的力量而生，也不是以自己的力量而滅。
「何期自性」：什麼是心性、心的屬性呢？「本自具足」：如來藏就是從無始以來到現在，我們一直擁有、具足的。 「何期自性」：什麼是心性、心的屬性呢？
「本無動搖」：心的本性從無始以來未曾被煩惱動搖過。
「何期自性能生萬法」：什麼是心的屬性呢？心的屬性是能生萬法。
為什麼呢？調伏的心性能生一切善法；未調伏的心性能生一切惡法，所以，心性具有能生一切萬法的能力。 之所以要這麼解讀，是因為我看到很多人在解釋如來藏時，尤其是在「本來」還有「自性」的詞彙上，覺得有些不恰當之處，所以在此特別指出。
為何我要堅持如來藏本身並無中觀典籍所說的「自性」呢？因為如來本身沒有「自性」啊！
中論在22品裡，針對「如來」做觀察時，也破除了「如來的自性」。佛陀不是佛陀的身；佛陀不是佛陀的心，故說：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」
這也是觀音尊者時常引用的一句偈句。 如來都沒有了自性，如來藏豈會有自性？
佛都沒有自性的話，佛性怎麼會有自性？這是不可能的！
但是，六祖大師在悟道時說的「自性」指的是「心性」、心的屬性。當然，這個心的屬性不是以心自己的力量而有，也是依賴著其他的因緣而有。
像是花有花的屬性、紙有紙的屬性、桌子有桌子的屬性，可是這些屬性並不是以花自己的力量而有，並不是以紙自己的力量而有，更不是以桌子本身的力量而有，都是觀待著因緣而有，進而產生的屬性。
「何其自性本來清境」：什麼是心的屬性呢? 心性是：從無始以來到現在未曾受到煩惱的污染。所以，煩惱只能是客塵，是可被斷除的。以上已大致解釋了偈文的內容，謝謝大家收聽！
核心重點結論
1. 凡夫的見解（「自性有」）
- 凡夫所見諸境性，皆由自力成己性：凡夫認為事物是以自身力量而存在，不需依他。
- 例如：橘子種子只能生橘子、葡萄種子只能生葡萄 —— 認為這是種子本身固有的力量。
- 這就是「自性有」的見證。
2. 中觀的破斥
- 中觀認為一切法 無自性：不以自己的力量而有，而是依賴因緣、觀待而生。
- 就連佛、如來，也無自性。中論 22 品明言：「如來不有陰，何處有如來？」
3. 「自性」詞義的歧異
- 在中觀與般若經典中：
→ 「自性」= 固有不變、獨立自存的體性（被否定）。 - 在六祖慧能的語境中：
→ 「自性」= 心性、如來藏、佛性（被肯定，但需理解為依緣而有）。
4. 如來藏的兩種解讀
- 心無自性說：
- 心也非自力而有，而是依緣而起。
- 因此我們能改變自心，修習善法，乃至成佛。
- 「無自性」正是解脫的可能性。
- 心性清淨說：
- 心的本質是「明觀性」：能明了、能覺知。
- 煩惱只是「客塵」，非心性本質。
- 因此可斷可淨，顯發佛性。
5. 關於「本、自性、本來」的理解
- 「本來清淨」可有兩解：
① 心自無始以來就未被煩惱污染。 ② 「本」指並非由自身力量而有，而是依因緣而起。 - 因此，「自性」「本來」等詞必須依文獻語境來判斷，否則容易混淆。
6. 總結
- 凡夫誤解：事物靠自己的力量存在 → 「自性有」。
- 中觀指出：一切法皆依因緣而生，無自性。
- 如來藏兩義：
- 從「無自性」角度 → 心可轉、可修，成佛有望。
- 從「清淨心性」角度 → 心的本質明淨，煩惱只是客塵。
- 提醒：遇到「自性」「本來」等詞，要依不同經論背景來解釋，避免混淆。
