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梁啟超在《中國近三百年學術史・第八講・清初史學之建設》裡說：
內中如歐陽永叔之《五代史記》，朱晦庵之《通鑑綱目》等，號稱為有主義的著作，又專講什麽「春秋筆法」，從一兩個字眼上頭搬演花樣⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第八講・清初史學之建設》裡說：
內中如歐陽永叔之《五代史記》，朱晦庵之《通鑑綱目》等，號稱為有主義的著作，又專講什麽「春秋筆法」，從一兩個字眼上頭搬演花樣⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
黃梨洲替萬斯大作墓誌詺時寫道：「學者入傳注之重圍，其於經也，無庸致思；經既不思，則傳注無失矣，若之何而悟之？」
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
黃梨洲替萬斯大作墓誌詺時寫道：「學者入傳注之重圍，其於經也，無庸致思；經既不思，則傳注無失矣，若之何而悟之？」
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學的建設》裡說：
學問之最大障礙物，莫過於盲目的信仰。凡信仰的對象，照例是不許人研究的⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學的建設》裡說：
學問之最大障礙物，莫過於盲目的信仰。凡信仰的對象，照例是不許人研究的⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
我常想，一個人要怎麼樣才能老而不衰？覺得自己學問已經成就，那便衰了。常常看出「今是昨非」，便常常和初進學校的青年一樣⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
我常想，一個人要怎麼樣才能老而不衰？覺得自己學問已經成就，那便衰了。常常看出「今是昨非」，便常常和初進學校的青年一樣⋯⋯
杜正勝院士引用《禮記・大傳》：「聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。」說明在古籍裡的聖人就是指皇帝。
杜正勝院士引用《禮記・大傳》：「聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。」說明在古籍裡的聖人就是指皇帝。
我很少會為演講寫評論，大概這是第一次吧。台大2023貞楷史學講座，杜正勝院士主講「周秦一貫論試說」。其實這次院士的講題應當加個副標題，至少交代一下哪裡一貫？哪裡不一貫，總不會全部都一貫或全部都不一貫吧⋯⋯
我很少會為演講寫評論，大概這是第一次吧。台大2023貞楷史學講座，杜正勝院士主講「周秦一貫論試說」。其實這次院士的講題應當加個副標題，至少交代一下哪裡一貫？哪裡不一貫，總不會全部都一貫或全部都不一貫吧⋯⋯
台大2023貞楷史學講座，杜正勝院士講「周秦一貫論試說」。
院士嘗試解釋「周道」是什麼，並且堅決反對使用孔子或以後的史料，認為那些都是不可信的史料⋯⋯
台大2023貞楷史學講座，杜正勝院士講「周秦一貫論試說」。
院士嘗試解釋「周道」是什麼，並且堅決反對使用孔子或以後的史料，認為那些都是不可信的史料⋯⋯
隨手找了台大2023貞楷史學講座來聽，杜正勝院士講「周秦一貫論試說」。講到劉安謀反案引儒經判案，院士舉出了原文⋯⋯
隨手找了台大2023貞楷史學講座來聽，杜正勝院士講「周秦一貫論試說」。講到劉安謀反案引儒經判案，院士舉出了原文⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講・反動與先驅》引用費燕峰的話指出清談的禍害：「何補於國？何益於家？何關於政事？何救於民生？」
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講・反動與先驅》引用費燕峰的話指出清談的禍害：「何補於國？何益於家？何關於政事？何救於民生？」
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：「陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般，令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：「陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般，令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：
原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什麼「性與天道」，只是想從日用行為極平實處陶養成理想的人格。但到了佛法輸入以後，一半由儒家的自衛，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學說找補些玄學的作料才能滿足。
這是十分正確的，從宋明理學開始就走錯了路，後來的
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：
原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什麼「性與天道」，只是想從日用行為極平實處陶養成理想的人格。但到了佛法輸入以後，一半由儒家的自衛，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學說找補些玄學的作料才能滿足。
這是十分正確的，從宋明理學開始就走錯了路，後來的
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梁啟超在《中國近三百年學術史・第八講・清初史學之建設》裡說：
內中如歐陽永叔之《五代史記》，朱晦庵之《通鑑綱目》等，號稱為有主義的著作，又專講什麽「春秋筆法」，從一兩個字眼上頭搬演花樣⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第八講・清初史學之建設》裡說：
內中如歐陽永叔之《五代史記》，朱晦庵之《通鑑綱目》等，號稱為有主義的著作，又專講什麽「春秋筆法」，從一兩個字眼上頭搬演花樣⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
黃梨洲替萬斯大作墓誌詺時寫道：「學者入傳注之重圍，其於經也，無庸致思；經既不思，則傳注無失矣，若之何而悟之？」
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
黃梨洲替萬斯大作墓誌詺時寫道：「學者入傳注之重圍，其於經也，無庸致思；經既不思，則傳注無失矣，若之何而悟之？」
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學的建設》裡說：
學問之最大障礙物，莫過於盲目的信仰。凡信仰的對象，照例是不許人研究的⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學的建設》裡說：
學問之最大障礙物，莫過於盲目的信仰。凡信仰的對象，照例是不許人研究的⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
我常想，一個人要怎麼樣才能老而不衰？覺得自己學問已經成就，那便衰了。常常看出「今是昨非」，便常常和初進學校的青年一樣⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
我常想，一個人要怎麼樣才能老而不衰？覺得自己學問已經成就，那便衰了。常常看出「今是昨非」，便常常和初進學校的青年一樣⋯⋯
杜正勝院士引用《禮記・大傳》：「聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。」說明在古籍裡的聖人就是指皇帝。
杜正勝院士引用《禮記・大傳》：「聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。」說明在古籍裡的聖人就是指皇帝。
我很少會為演講寫評論，大概這是第一次吧。台大2023貞楷史學講座，杜正勝院士主講「周秦一貫論試說」。其實這次院士的講題應當加個副標題，至少交代一下哪裡一貫？哪裡不一貫，總不會全部都一貫或全部都不一貫吧⋯⋯
我很少會為演講寫評論，大概這是第一次吧。台大2023貞楷史學講座，杜正勝院士主講「周秦一貫論試說」。其實這次院士的講題應當加個副標題，至少交代一下哪裡一貫？哪裡不一貫，總不會全部都一貫或全部都不一貫吧⋯⋯
台大2023貞楷史學講座，杜正勝院士講「周秦一貫論試說」。
院士嘗試解釋「周道」是什麼，並且堅決反對使用孔子或以後的史料，認為那些都是不可信的史料⋯⋯
台大2023貞楷史學講座，杜正勝院士講「周秦一貫論試說」。
院士嘗試解釋「周道」是什麼，並且堅決反對使用孔子或以後的史料，認為那些都是不可信的史料⋯⋯
隨手找了台大2023貞楷史學講座來聽，杜正勝院士講「周秦一貫論試說」。講到劉安謀反案引儒經判案，院士舉出了原文⋯⋯
隨手找了台大2023貞楷史學講座來聽，杜正勝院士講「周秦一貫論試說」。講到劉安謀反案引儒經判案，院士舉出了原文⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講・反動與先驅》引用費燕峰的話指出清談的禍害：「何補於國？何益於家？何關於政事？何救於民生？」
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講・反動與先驅》引用費燕峰的話指出清談的禍害：「何補於國？何益於家？何關於政事？何救於民生？」
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：「陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般，令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：「陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般，令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：
原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什麼「性與天道」，只是想從日用行為極平實處陶養成理想的人格。但到了佛法輸入以後，一半由儒家的自衛，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學說找補些玄學的作料才能滿足。
這是十分正確的，從宋明理學開始就走錯了路，後來的
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：
原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什麼「性與天道」，只是想從日用行為極平實處陶養成理想的人格。但到了佛法輸入以後，一半由儒家的自衛，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學說找補些玄學的作料才能滿足。
這是十分正確的，從宋明理學開始就走錯了路，後來的