談談杜正勝院士「想當然爾」的假設

台大2023貞楷史學講座，杜正勝院士講「周秦一貫論試說」。

院士嘗試解釋「周道」是什麼，並且堅決反對使用孔子或以後的史料，認為那些都是不可信的史料。院士在解說殷人的管治與周公之道時，於《尚書》只選用了《盤庚》、《康誥》、《多士》等篇章。其後，解說文王之道時，批評孔子所說「三分天下有其二」非常空泛，接着竟然引用出土不久的《清華簡・保訓》。

簡單搜查一下，《保訓》裡的「中」至少有八種說法，各有各的理據。這已是2011年的整理，過了十幾年，應該又出了不少說法。關於出土文獻，院士作為一個嚴謹的學者，這次有點遭遇滑鐵盧了。院士在眾多說法中，採用了把「中」解釋為「眾」的說法，卻沒有說明原因。

院士利用《清華簡・保訓》的資料，又說內容可以跟《楚辭・天問》、《竹書紀年》的資料相吻合。這是很奇怪的論述。首先，《清華簡・保訓》的作者是誰？不知道。〈天問〉的資料來自哪裡？不知道。〈竹書紀年〉講的就是事實嗎？不知道。這麼多不知道的情況下，這些資料為何比《尚書》、《論語》、《孟子》來得可靠？既然《尚書》裡的記載是經過美化的，為何〈保訓〉的記載不能經過美化？既然《論語》裡的記載不是真文王，何以〈保訓〉裡的記載就是真文王？

其後，院士又說文王被囚於羑里，因此演《易》有了六十四卦。這個故事有記載於《史記》，但是這又何嘗不是儒家美化《易經》來源而編出來的傳說？院士又引用《史記》說明文王的武功、每年征伐，院士說：

這是真正的歷史欸！真正的歷史欸！不是文王啥米德、感動，沒有感動。

院士寧願相信漢代的《史記》，而不是先秦的文獻，這也不是什麼大問題，問題是不說明相信的原因。不能說因為它是儒家文獻，所以不相信，這不是客觀的學術語言，也不會是院士等級的人會提出的理由。

後來，院士再引用《荀子・強國》來說明荀子在秦國看到了古之民、古之吏、古之朝，正是在秦國裡看到文武周公之道。我用院士的邏輯，就可以說《荀子・強國》是經過秦代的美化，用意是透過荀子來稱讚秦國，強化秦國統一的正當性，這也不是真正的秦國。為什麼儒家講的文王不是真文王，講的秦國卻又是真秦國呢？

現在的文史哲學術圈有個未經論證的假設，也是從五四運動以來就如此了——「打倒孔家店」。凡是儒家論述，都是不實的、美化的、虛構的；凡是儒家外的論述，都是可信的、可靠的、有價值的。這種預設是需要論證的，而不是「想當然爾」。當然，反過來一面倒地相信儒家論述也是不客觀，這群學術圈的領頭羊不假思索地摒棄儒家論述，只會轉眼成了帶着羊群迷失方向的歧路羊。

2024.12.30