台灣建築
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四月望雨，五月知夏。看到南投中興新村荷花已然盛開的報導介紹，趁著陽光正好的週末驅車前往，除了好奇大鳴大放的荷花，也想走走中興新村十景。可惜行前功課做得不夠徹底，賞花最佳時間是早上五點到九點。日出時荷花會打開花苞，而近中午時花朵會閉合起來。
雖然我們抵達中興新村時已中午過後，看不見大鳴大放的荷花，不
台灣曾是一座巨大的住宅實驗場，日本、美國、國民政府這三股力量，塑造了我們今天看到的住宅景觀，那些被嫌棄了半個世紀的「醜」，其實是台灣從1950年走到現在，一部奮鬥史的實紀。
自從這兩年，開始走傱台灣中南部的野生古厝之後，陸續寫出兩篇台式建築心得。但也反思，為什麼這些普遍有獨特的文化現象，如『和洋窗』，卻不在我們所認定的台灣文化視野？許多台派講的多元文化，真的有完全脫離中國民族主義的框架嗎？所謂的多元，會不會只是依附在中華殖民者所灌輸的語言文化主體之上呢？
王大閎，不只是建築師。
他是台灣文化能否真正「自我生成」的關鍵提問。
我們說他是現代建築之父，說他品味極高、是建築詩人——
這些都太保守了，也太安全了。
他曾經拿下故宮比圖第一名，卻因為不願向蔣介石妥協而落選。
他設計的國父紀念館，是他最不願再回頭看的一件作品。
藝術家捕捉持續流動的臺灣認同光譜，將「太陽」的元素抽出，但她沒有帶著明確的批判角度，反以類博物館式的客觀展呈，對歷史抽絲剝繭。在這不安的時局中，藝術家藉探討旗幟及其上的符號如何形塑我們的認同，強調建築扮演的重要角色，並試圖發掘豔陽下的臺灣主體性。
5/5《藍天白雲紅太陽》
本文探討臺灣建築業數位轉型與建築知識民主化的議題，分析BIM、AR和數據分析等數位科技的應用現狀、挑戰及因應策略。臺灣建築業需彌合數位能力技能差距、克服產業碎片化、解決數據共享及隱私疑慮，並獲得政府支持，才能實現建築知識民主化，創造更有效率、永續和協作的建築環境。
中華文化是『成為中國人』不可或缺的一枚核心，也是從黨國時期就刻意推行的政治意識形態。台灣的宗教信仰和廟寺，又尤其容易被汙染。本篇要介紹的台獨文化為彰化南瑤宮，其硬體建設都非常地不中華，而是因應台灣歷史時代的混血面孔；而所謂媽祖早在台灣落地生根，找到了與這座島嶼契合的嶄新意義。
台灣保留傳統中華文化---是一個帶有政治立場的謊言。細究台灣許多老建築的形制、格局、乃至構造細節，就能發現其不是純粹的中華或日本。這些由移民或是外來政權引進台灣的文化，在我們的習以為常中出現各種折衷、拼湊與融合，早已是我們身為台灣人的傳統，台南鹽水的蔡和泉故居即為一例。
本文為《在建築與文化之間，我們設計》一書序論。本書集結了建築學者殷寶寧近年來在建築、設計與文化領域的研究與寫作。看似獨立成篇，但共同貫串的，來自於對文化深層的關注與提問。
在西方歷史發展的脈絡中，藝術與文化通常也是緊密相連的──藝術所寓意的美學、品味與豐盈富庶，被視為文化的。
