文化記憶
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當紀錄者作為檔案人，可能透過紀實性音像作為媒介為我們帶來新的檔案，也可能藉著舊的檔案為我們再現不同角度的集體與文化記憶，更可能是在既有權力中心之外建構起新的檔案庫。
〈七步詩〉雖為人熟知，但正史《三國志》並未記載「七步成詩」的情節。完整故事最早出於《世說新語》，屬後世文人加工。詩句以豆與萁比喻兄弟相殘，寓意深刻，成為文化象徵。它未必是歷史現場的真實記錄，卻在文學與文化記憶中流傳千年，展現曹植的才華與悲劇命運，也反映了集體心理對「天才受壓迫」的想像。
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今天我看到網絡有一篇文章，講國中生覺得鄭南榕自焚是神經病，認為這是因為受了博恩夜夜秀影響。換言之，就是不滿夜夜秀散佈對於烈士與犧牲者的不尊重，並影響到下一代。我沒有看博恩夜夜秀，所以我也不知道影響有多少，所以我對這個說法是不置可否的。輕視前人的犧牲，當然也是無可爭議的不對的事。
但我卻真的不認為是
我課堂上的大四學生，和梅森不僅同屬一個世代，而且自出生以來的整個成長的「3C數位軌跡」歷史還完全重疊。也就是說，《年少時代》就是他們的故事；而他們卻認不出這時代的路徑，在每一個峰迴路轉時刻的音樂提示...
日本 AI 日劇的出現，是「敘事生成引擎」進入文化場域的技術奇點。本篇觀測報告將解析其背後的運作機制，探討「演算法記憶」如何從技術層面重塑我們的社會神話，並預測在布希亞的「擬像」世界中，我們應當扮演何種角色以應對未來的挑戰。
如果有人問我：「你發了一篇跟繁體字有關的文章，是不是因為你很喜歡繁體字呀？」
我會說，就像「情人眼裡出西施」那樣，我確實很喜歡一些字──像是「愛」、「靈」、「藝」這些看起來有情感、有魂的字。但偏偏這幾個字在簡體化後，變成了「爱」、「灵」、「艺」，少了幾筆，也彷彿少了那股韻味。
坦白說，我對繁體字
「家庭電影」（Home Movie），意指的是家庭所擁有、記錄家庭生活並分享於家人之間的影像。其中的「錄影帶」，在1990年代前後的臺灣最為興盛，然而，由於拍攝器材與播放設備的快速淘汰與不斷替換，導致這些格式已不符的錄影帶，往往只能被遺忘在角落，任其發霉損壞而無法讀取，或者只能被當作垃圾而隨意丟棄。
這是我第一次這樣寫一個故事。
不是一口氣寫完的小說，不是腦中已經拼好的情節拼圖，
而是一步一步、一天一點，慢慢浮現的句子，與自己說話的聲音。
我想寫一個人，一座山，一個名字的來歷。
也想寫一個斷裂的文化記憶，如何在愛與疑問之間，被重新摸索、被呼喚。
