今天我看到網絡有一篇文章，講國中生覺得鄭南榕自焚是神經病，認為這是因為受了博恩夜夜秀影響。換言之，就是不滿夜夜秀散佈對於烈士與犧牲者的不尊重，並影響到下一代。我沒有看博恩夜夜秀，所以我也不知道影響有多少，所以我對這個說法是不置可否的。輕視前人的犧牲，當然也是無可爭議的不對的事。
但我卻真的不認為是如此。
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[社會觀測#506] 犧牲與烈士敵不過時間
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鄭立的方格子
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我並不介意觸及一些可能你們覺得很敏感的問題，例如臺灣為何不是獨立國家呢？如何穩固中港臺的人的基本人權？要如何面對中國那不可定的未來，會帶來經濟、政治和主權上的種種疑問？
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2025/12/31
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2025/12/31
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2025/12/30
基於以上食品皆可知過去並不是賀年食品, 而在近代才成為賀年食品, 所以比起已有的傳統食 品, 我們更可以從中看出其成為賀年食品的過程. 而上述的, 其中兩種是外來商品, 一種是本地 商品, 因此其成為習俗的本質, 不免和商業及市場推廣有一定關係.
關於六十年代藍罐曲奇推廣的資料, 目前所找到的不多
2025/12/30
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2025/12/29
每次談少子化的時候，我最常見到的其中一個回應，就是說未來人工智能會發展，可以取代少子化導致的勞動力缺口，所以即使少子化也不構成問題。
會有這想法，可能是因為我們自少看了很多卡通片，一直把人工智能想像成「機器造的人類」，就像「叮噹」一樣，不僅能夠育兒幫媽媽買菜，還會睡覺與吃銅鑼燒，甚至可能還會大便。
2025/12/29
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但鄭南榕的遺體面部朝天，雙手平舉至胸前，全身繃縮並緊緊握拳的姿勢，如同1963年越南僧人釋廣德自焚的時候，全程維持禪坐姿勢，在烈焰中靜靜等待死亡降臨。如果不是求死心切，放棄求生意志，怎麼可能維持這麼穩固的姿勢？
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向對台灣民主歷史有興趣的朋友推薦此書，是一本切入1980年代非常適切的一本書，不論你站在何種角度，都可以從中思考是否在這些人的激盪下，才有後來的變化，以及讓你賦予過去、現在與未來更多的詮釋和行動可能性。
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【蔡依芸/台北報導】2023/04/06
國家人權博物館與鄭南榕紀念館攜手合作，由國家人權博物館發想，利用3D建模技術將鄭南榕紀念館搬到了網路上，推出「鄭南榕紀念館3D線上導覽網站」，並於今（6）日，言論自由日的前夕，於國家人權博物館舉行啟動
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我叫鄭南榕，我主張台灣獨立。
—鄭南榕，1987年金華國中演講。
各位晚安，歡迎大家收看我寫的第一篇書評＜《本刊文責一律由總編輯鄭南榕負責》—淺談鄭南榕的關懷與精神＞。在這篇書評裡，我將討論我所理解到的鄭南榕，以及他帶給我的啟發是什麼。
歡迎大家一起閱讀這個月的書評。
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撰寫：楊騰凱
高雄市長韓國瑜遭到罷免，使國民黨在南台灣的經營受到重大打擊，對此，國民黨中央在當地時間6月10日移師高雄舉辦“行動中常會”，希望能讓黨務主管、中常委，與高雄在地民意進一步交流，拓展民意支持的空間。國民黨主席江啟臣表示，不論執政或在野，國民黨的市議員永遠跟高雄市民站在一起關心高雄市的
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言論自由的重點在於「行使」，如果一個社會有保障言論自由的憲法，卻沒有支持行使言論自由的習俗或氛圍，那這項自由就是空的，「死者為大」就是一種反言論自由的社會風俗，也是一種由位高權重者來決定「哪個死者為大」的威權遺毒。
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