胡塞爾
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就像艾倫斯（Sönke Ahrens）會指出，相較於把重點放在最後要完成的那篇（通常相對較長）的文章上面，其實平時的筆記才是構成文章最重要的部分。胡塞爾的工作方式或許也是秉持著相似的理念，很多時候，他負責的是把要處理的問題架構、關鍵概念寫出來，後續的資料整理和完稿成書，則都由學生來完成。
對胡塞爾而言，智慧是一種理性的、批判性的、方法論上嚴謹的能力。
它體現於對絕對真理的追求、對意識結構的深刻認識，以及理解所有知識最終都源於人類生活經驗的基礎性直觀。
真相只有一個？哲學巨擘康德、胡塞爾挑戰你的世界觀，並透過心理學實證，拆解「我」與「世界」的感知框架，探討為何每個人都活在大腦生成的「專屬世界」裡。從人類普遍理解到個體差異，理解世界的方式不僅影響你我的互動，更催生了「沒有不對，只有適合」的個人真實。
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胡塞爾提出「動態性的自我」，認為自我是隨著經驗而流動的。意識不斷地向世界發出意向，並在與世界的互動中重塑自我。因此，沒有一個靜止不變的「核心我」，而是連續生成的意識流。
他的弟子海德格對此提出批判：如果自我只是動態變化的流動，那麼我們如何解釋「我之所以為我」的不變特質？僅僅用變動來理解自我，會忽略
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看建構未來一書，談到哈拉瑞談人類處在虛構的事務並膜拜中，這裡剛好看影片談胡塞爾的現象學，剛好能深化哈拉瑞談虛構事務的，因為他強調「回到事物本身」（Zurück zu den Sachen selbst）與「懸置判斷」（epoché），正好對應我們對「虛構」的辨認與使用。
就是拿哈拉瑞+胡塞爾現象學
有些時候，我們的身體與意識處於一種相對恍惚的狀態。它好發於某些需要繃緊神經的事情結束之後，但卻不見得能說是因為那些事情結束而起。與其說是壓力釋放之後的鬆弛狀態，它更像是一種轉換－－抑或是對轉換的預期－－所造成的時差。
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》
第十章〈舒茨的開展：為人文社會科學奠基的現象學心理學〉
第十一章〈相互調音關係與現象學心理學〉
與總結
終於讀完了，整本，連同及最後一章〈相互調音關係與現象學心理學〉。第十章從第三節起也再讀了一次。
似乎是漫長、有點顛簸，但很喜歡整個過程。
簡單說一下感想：
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第十章
〈舒茨的開展：為人文社會科學奠基的現象學心理學〉
可能是過高的期待(終於要看到與社會建構論的連結了)，也可能是對舒茨不佳的第一印象(出於個人的學術潔癖?)，這章讀起來有閱讀困難。
與ChatGPT討論了一下，也是有點收穫，記錄對話如下，明日再挑戰一次。
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第九章讀後感
還有ChatGPT的反饋(有益的補述)
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我的心得：
看完第九章〈胡賽爾在《危機》一書關於現象學心理學的描述〉
似乎沒有力氣去好好説説、整理一番，但有一個深刻的體會，因為這一章與我一直以來的信念不謀而和。
我一直以來的信念是：「知道了
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第八章閱讀摘錄
第八章〈現象學與生活：胡賽爾的提案〉已正式進入本書的第三部分：現象學心理學、生活世界與人文社會科學。
這章在概念說明與論述上十分清楚，主要有三個理解，摘錄引用四段書上文字。
1.現象學心理學提供了前往超越論現象學的另一條途徑
「從胡塞爾本