胡塞爾
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大家好像比較喜歡看嘴砲廢文，來寫一些更硬的書吧（？
文學系所怎麼可以不讀理論呢？尤其現當代理論。但講老實話，有很多根本就讀不了或讀不懂。
在自然的精神態度裡面，知識是一個心理學事實，存在於擁有知識的人的心中。但另一方面，胡塞爾認為，知識就其本性是關於對象的知識。在這裡，他指出了一個知識批判的重要問題：「超越性知識如何可能？」
德希達(Derrida, 1930-2004)在1962年，也就是在他32歲時，寫了這篇比〈幾何學的起源〉還要長4倍左右的引論。作為一位初生之犢，德希達認為，胡塞爾早在1887年至1891年出版了《算術哲學》，而在相隔50年的沉思之後，其〈幾何學的起源〉不過重複了同樣的計畫。
《歐洲科學危機和超越現象學》（以下簡稱《危機》）是胡塞爾(Husserl, 1859-1938)生前出版的最後一部著作。1936年，77歲的胡塞爾將《危機》第一部分寄往布拉格的《哲學》雜誌發表。到底是什麼樣的危機，讓胡老先生不能安享晚年？又何謂「歐洲科學」？
1936年，科學已
依據胡塞爾的研究，賓司汪格認為：對「憂鬱症」的處理或治療，可以是在患者失去了時間感知能力的情況，透過「事物的共通性」，讓患者與我們維持在一種真正的溝通中。
近代西方歐陸哲學圍繞著胡塞爾現象學發展。
在《邏輯研究》中，胡塞爾指，所有現象都是意向行為，而構成意向行為的重要元素是意向性 (intentionality)。意識通過不同方式 (如關注、理解、記憶、關聯、幻想等) 把某些東西變成意向對象，此一亦主 (內在) 亦客 (外在)、無主 (內在) 無客 (
梅洛龐蒂，著名法國現象學家，在巴黎跟沙特為同學，撰有《行為的結構》、《知覺現象學》等，思想受胡塞爾影響。
梅氏哲學，首重知覺。他說：
在得到完全闡明的人類知覺中，我們可以找出人類生活的所有特徵。
又說：
知覺的經驗指導著我們從此一時刻過渡到彼一時刻，並使我們獲得時間的統一性……任何意識甚至我們對自己
筆者向讀者們分享一段自己兒時回憶的深刻體驗，並且使用 胡塞爾 的現象學作出進一步的評析。