梅洛龐蒂

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人格行為前的理性運用  德雷福斯對這樣先驗理由並不買帳,他認為我們應該要問:「什麼是理性?」,去思考是「理性是必須的」還是「理性應該要是必須的」。也就是說,在實踐活動中,我們並不總是需要去做那些判斷。我們並不總是需要去將經驗體驗為包含有概念內容。去說理性瀰漫於這些活動之中,是一種理性主義者為其添加上去的「哲學責任」。
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2024-07-17
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睡眠,深潛/謊言,鬼  「我新死,故重耳。」定伯對鬼這麼說。「你騙鬼啊!」在國文課本看到這段話的學生答。鬼或許知道人是會騙人的,但他傾向相信另一隻鬼,鬼不會欺騙,既然你說你是鬼,那你就不會欺騙。我們沉睡的時候是沉睡的模樣,就像蛋堡在歌詞裡面說「喝完酒的那個不是我」。
2024-07-03
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遺落於時空之筆記  當我們從一種生活方式旅居到另一種生活方式之中時,「時差」出現,扭曲了我們尋常的時空知覺。怎麼一下子就這麼晚了、怎麼好像沒做什麼一天就過去、怎麼睡不著、怎麼好像無法清醒。當我們進入一個群體,我們重新感受小時候從老師那裡聽到的荒謬言論「你浪費五分鐘,全班就浪費了一個多小時」。
2024-06-07
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身體之詩  站立起來之後,我們得以主動前往那些我們首先看見的地方。但我們的視野更加開闊,且擁有更多縱向的觀察。東西太高了我拿不到、面前的阻礙太重了我推不動,當我飢餓時,取代奶瓶給到我的是「吃飯時間還沒到」。種種無能為力將我們的行為與意志區分開來,意志做得到、是身體不行。意志在上方主導,行為則在面前受到檢視。
2024-05-25
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超越超越性  在自然的精神態度裡面,知識是一個心理學事實,存在於擁有知識的人的心中。但另一方面,胡塞爾認為,知識就其本性是關於對象的知識。在這裡,他指出了一個知識批判的重要問題:「超越性知識如何可能?」
2024-05-16
1
Mind-touching:他心問題與身體性的心靈  透過這種「身體性的心靈」的思路,我們會意識到傳統的「他心問題」建立在一種心靈與行為的二元上面。而實際的情況中,我們不僅僅可以直接經驗到他人的心靈,我們自己的心靈也以同樣的方式直接表達於行動上。
2024-05-15
1
理性抽離的迷思  詹姆士(William James)相信,整個哲學史很大程度上是幾種不同人類氣質衝突的歷史。這些由氣質帶來的偏見往往比那些理由還要強烈,哲學家想要一個適合他氣質的宇宙,並且去相信那些是和他氣質的證據。當他遇到氣質與他相反的人時,無論對方有多強的辯論能力,他都會打從心底相信對方是哲學的門外漢。
2024-05-11
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Memento:「記憶宮殿」與知覺引導之記憶  「位置法」是一種備受推崇的記憶技巧,這個被認為啟發自古希臘詩人的記憶術,除了可以讓我們有效地記住大量事情外,其著名的另一理由也在於它有著一個令人充滿幻想的別稱--「記憶宮殿」。除了集殘忍與優雅於一身的漢尼拔醫生外,西方歷史課本的常客西塞羅與東方歷史課本的常客利瑪竇也都被相信使用了這個方法。
2024-04-28
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描繪真實:繪畫的探索與觀點表達  我心目中的理想陳述更像是,每個人首先向塞尚那樣,去思索、去努力把人知覺中的現象表現出來。相較於所謂的「客觀世界」或「物理世界」,那可能看起來有些扭曲或歪斜,但那是朝向一種「真正的人在世界裡看到的樣子」的嘗試。
2024-04-16
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不太可能的彌賽亞們  我們會隨著總體生命經驗的增長而變得更加冷靜,更多過去我們難以承受的重大變故會變成一種--僅僅屬於眼下的、因此終究能通過的路程。然而,這並不意味著我們將會或者應當要期望自己成為一個怯除情感的個體。我們會意識到有些過往強烈的追求並不值得,但另一方面,我們沒有義務將自己全部的生命都獻身給「值得」。
2024-04-04
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