梅洛龐蒂
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跑者在練習的過程中，看似一次又一次地跑著同樣的路徑，實則在創造、打磨一個更加清晰且自成體系的運動空間。在反覆的練習中，某些路線會被高亮、另一些路線會被打叉，除了自己的身體姿勢與呼吸被雕琢，世界也成為一個充滿魔法般吸引力與排斥力的空間，一個獨屬於「跑－體」的可跑性世界。
我們呼吸、我們心跳。這是這些活動能在未來成為被儲存與重述的紀錄之基礎，它們會在數位世界中被排擠、遺忘，但這種遺忘預設著它的真實存在，也預示著它有著一種強大的潛力，讓人在未來某個或迷幻或激勵的瞬間，重新回想起來。
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》
第十章〈舒茨的開展：為人文社會科學奠基的現象學心理學〉
第十一章〈相互調音關係與現象學心理學〉
與總結
終於讀完了，整本，連同及最後一章〈相互調音關係與現象學心理學〉。第十章從第三節起也再讀了一次。
似乎是漫長、有點顛簸，但很喜歡整個過程。
簡單說一下感想：
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第七章閱讀心得
第七章〈哲學家與世界：從胡賽爾到梅洛龐蒂〉讀了兩次才感覺到有些掌握。以下是一些讀後感，也把ChatGPT對我心得的反饋放上。
我的心得：
梅洛龐蒂的路徑與胡塞爾相當不同，這很有趣。如果要用方向性作為描述，胡塞爾像是一路向後退，要退回到最終最
某種一神論般的浪漫腳本教育人將「愛」理解為一種獨佔的、極度排他的狂喜狀態。但那背後的代價或許是一步步斷絕掉你與其他關係的連結，由於只被允許從對方那裡得到滿足，在現實的無奈與身體性的疲憊之中，人終究必須失望、墜入自我懷疑、相互猜忌與存在主義式的無力悲哀。
當聖修伯里作為一名戰爭中的飛行員，甚至在空難之中倖存，他被迫經歷一個又一個危及的、令人必須完全沉浸的當下。他知道自己「存在」，且比笛卡兒那「不可質疑的我思」更加深刻，那一剎那，他活為有身體的人，且必須全然接受自己身體的能與不能、力與無力。
從真正嚴格的形上學角度來說，那樣完全超越於人類認知範圍之外的真理，不單單是無法被我們通達，甚至是無法被我們所想像。就像你所設想的一切上帝的形象或一切克蘇魯的形象都不可能是正確的，都與那「如果其真正存在時會有的樣子」完全不在同一個維度上。
自由要能夠成立的前提在於，這一自由者是一個具有其獨特性與獨立性的個體。這樣的個體並不是某種漂浮在真空中或邏輯世界的理想實體，而必須要是一個在歷史與物理世界中，被孕育與生長出來的世界中的存有。於是，我們會明白到，自由是「對我的獨特處境與唯一觀看視角的表達」。
在那些足夠熟練之動作的情況，我們直接「用身體行為進行思考」。就好像大腦是這支球隊的教練，他會負責規劃戰術，肢體則負責執行。然而，肢體並非只需要照著戰術跑，還需要在場上做出臨場應變。如果順利的話，我們的肢體運動會在世界中給出我們預期中的結果，如果遭遇阻礙，教練會向場邊喊暫停，重新對肢體發號施令。