海德格
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當聖修伯里作為一名戰爭中的飛行員，甚至在空難之中倖存，他被迫經歷一個又一個危及的、令人必須完全沉浸的當下。他知道自己「存在」，且比笛卡兒那「不可質疑的我思」更加深刻，那一剎那，他活為有身體的人，且必須全然接受自己身體的能與不能、力與無力。
而隨著你從「好像做什麼都不會累」的孩童、青少年逐漸長大，如果沒有持續鍛鍊身體，體能自然會開始走下坡。就像那一台用了好幾年的手機，我們感受到自己，嘀咕著「怎麼一下子就沒電了？」，其實你沒做什麼特別耗電的事，就是身體不同了，但對身體的意識還沒跟著修正。
我們能夠明白，在大海的深處有著我們不可能擊敗的可怖怪物。但從另一個方向去想，至少它多數時候只在海底靜靜待著。只要我們沒有朝深淵凝視，深淵也不會整天沒事凝視著你。你可以往岸上去走、往明媚的地方吸收陽光，那是有可能讓事情好轉的，譬如說，透過提升血清素之類。
存在是一個大哉問，而人在失戀的時候，好像也容易想要找尋自我、開始問一些存在相關的問題之類的，雖然沒有失戀的經驗，但對於存在主義略懂略懂，覺得這本書頗有趣，就是在故事中穿插存在主義哲學和京都文化，巧妙的把二者結合，讓存在主義的概念不再看來晦澀，整體而言應該會比超譯尼采來的好上一些。
存在主義的哲學面
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
三
試看下面的一個日用德語句﹕
[Carnap 1931] 英語可譯作「There is nothing outside」，漢語可譯作「外面什麼也沒有」。與 6.0_2 比較一下即突出了一個差別﹕6.0_3 是一個合乎德語語構的句子，而「nicht」的用法是正當
5/5語言哲學
本文作者分享自身MBTI類型為P人，討厭循規蹈矩、照表操課的生活，並以此延伸至教學及人生哲學的反思。作者認為，J人（計劃型）的人生觀無法適用於所有情況，過度依賴SOP反而限制了生命的可能性與活力，並以莊子、海德格哲學佐證其觀點。
一但有了時間、有了歷史，一段路的距離便有了方向。在「時間」概念尚不存在的時候，生物身體面向的方向永遠都是前方。只要是能夠免於立即死亡的路，就是活下去的路。但對於擁有時間、記得時間的人類而言，「後方」意味著我們曾經走來的那個方向。我們記得那裡有過什麼令人不忍直視的苦難，所以會知道「不要走回頭路」。
海德格認為，語言是存有的家。在後期著作《走向語言之途》中海德格說到，語言能夠召喚存在，並且安放存在。這讓我們不禁想接著問什麼是存在？和語言的關係為何？對海德格來說，語言分為自然的語言和人類的語言，它們就像大地和世界那樣進行著永恆的鬥爭。
德國哲學家海德格把「操心」（Sorge）當成人類存在的普遍现象。操心源於「畏」（Angst），畏不同於怕，怕有懼怕的對象，而畏是一種存在狀態。所謂「畏之所畏者就是在世本身」，意味活著就是一種令人生畏之事。
「操心」另譯為「煩」，其拉丁字源 “cura”，一般解釋為關心或關照；但如果我們將其對應到它
2024/12/11
贊成「消遣者活在當下，不活在過去與未來，也不願追求永恆。」但不贊成「消遣者恣意沉淪，似乎無所畏懼，但只畏懼時間」。我認為，並不是所有消遣者都是畏懼時間的，對某些消遣者來說，消遣打發時間是令人愉快的事，甚至還會上癮呢！
《默示錄》的題材極為有趣：電影以「窺看」為主題，帶出「觀看／被觀看」、「看見／沒看見」、「存在／不存在」等旨趣，在概念上相當吸引人。不過，相較於豐富的內涵，整部電影的戲劇呈現在我看來是相對貧乏的。這篇文章表達我的觀點，並從楊修華導演的映後座談來重新反思這部電影的內涵。
3/5默視錄