薛西弗斯
含有「薛西弗斯」共 31 篇內容
全部內容
發佈日期由新至舊
第二章伊始，卡繆就先定義了什麼是荒繆——如果「荒繆」可以定義的話。不，嚴格來說，其實卡繆沒有定義，他在第一章時已然敘明他基本上揚棄傳統學術派那一套論證框架，所以他在本書中也沒有定義。問題是，若沒有定義，我們怎麼知道荒謬到底是什麼東西？有趣的是，荒謬這種東西，在卡繆這本書裡，恰恰也是無法定義的。
我在閱讀這本《薛弗西斯的神話》時，不時對中文譯文感到困惑不解。這個情況從第一章就出現了。卡繆的文字相對於維根斯坦，已然相對平易近人；但我不知道問題出在哪裡。於是我下載英譯本，逐段跟LLM對讀。
2/5薛西弗斯的神話，郭宏安譯
希臘神話中，因蔑視神權而受罰的薛西弗斯，被判處推石上山的懲罰。本文從故事中闡述存在主義的核心精神。並透過薛西弗斯的情境、眾神的懲罰、卡繆的論述等，來詮釋即使面對無意義的勞動，人依然保有決定自己態度的權利。並舉現代生活為例，再用Viktor Frankl的觀點，強調「要自己選擇對處境的態度」
奶油要怎麼形容口感呢？
在學校必經的路途上，有一間車輪餅攤販，第一次注意到它是因為那一天的限定口味是芋泥麻糬，想著母親喜歡芋泥，我便等候它現煎了幾塊，在這過程中我買了一塊奶油口味的車輪餅墊肚子。
芋泥麻糬或口味是什麼味道我已經忘記了，只是在那之後去學校時，偶爾還是會停下來買車
這週2，陪老母去骨科回診……等好久，還好，
醫師說復原情況不錯。
之前手術時，夾在開刀傷口上的釘子，
長得很像釘書針那個，也拔了，只留下幾根。
醫師和護理師說，怕的話，就不要看。
於是，阿母用口罩遮住眼睛，
嚇到一直念佛。
護理師對我說：
「你會怕嗎？要不要先出去等？有很多人看
讀書。
「關於俱有依的含義，有四種觀點，首先是第一種觀點，即難陀等人的觀點……」
嗯，好，有4種觀點。這是第1種。
「以下是闡述關於俱有依含義的第二種觀點，即安慧等人的觀點……」
好了，第2種。有安慧耶，要注意一下。
「此處是關於俱有依含義的第二種觀點，闡述自
作者探討廣告與虛無主義、存在主義、荒誕主義之間的哲學關係，將廣告描繪為現代的形上寓言，以華麗的幻象填補虛無，以自由選擇包裝空洞；它假裝是存在主義的延伸，卻實為荒誕主義的映照，擁抱這世界的虛假，讓幻覺看似更真，在沒有意義的世界裡刷存在感。
＊＊＊
深夜的電視機發出微弱的光，在房間角落閃爍，螢幕裡的
這篇文章將東方的吳剛與西方的薛西弗斯、普羅米修斯並置，探討「永恆」作為刑罰的殘酷本質。吳剛砍伐隨砍隨癒的桂樹，薛西弗斯推著反覆滾落的巨石，皆受困於無盡的徒勞。
作者指出，真正的地獄並非痛苦，而是沒有終點的重複。反之，正是死亡賦予了生命緊迫感與意義；若無死亡，文明將陷入停滯，人生終將淪為荒謬的囚籠。
在一個傾斜的、朝一個特定方向移動（無論那要被稱作熱寂還是某種崩解坍縮）的宇宙裡面，「人的主體性」是一種需要被不停維繫才能存在的論述主題。身體提供了一切的基礎，但基礎的「已完成潛力」蘊含了一種時空下的「可不被完成性」。
當我們經過城市各個角落時，它對於「跑體－人」的意義才第一次被彰顯出來。譬如河濱堤防、公園外圈，又或者像東京皇居外圍那樣的跑步聖地，它們的適合跑步性是因為跑者群體的存在才成立。而更廣泛又個殊的地板硬度、坡度與車流量，則會在你跑動時，開顯出這座城市只關於你、甚至只關於「當下這一特定的你」的獨特意義。