公眾人物
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網絡跟傳統的媒體不一樣的地方是，他對於公眾人物與小老百姓的界線，是非常含糊的。在以前傳統媒體的時代，劉德華在二十歲之前是名不經傳的小老百姓，而當他在電視劇上當演員之後，他就成為了公眾人物了。而葉繼歡在上報紙新聞前是小老百姓，上了報紙就是公眾人物。
那是因為媒體是一個非常有限的資訊來源，在八十年代，
在〈末日的二種樣子〉中，海穼以一種冷靜卻殘酷的語氣，寫下災難的兩種面貌：一是封閉救生艙等待黎明的孤絕，一是妝容未亂、鏡頭前血肉模糊的直播。這首詩將末日從宇宙拉回日常螢幕，讓崩潰與觀看成為同一場戲的不同鏡頭。
又到了星期一，彥均公司每週的例行會議。老闆（總經理）在這天會來巡店，利用會議時間跟大家談談國際時事，分享房地產和經濟面的一些資訊，然後跟彥均泡個茶才離開。
我並不認為有任何人可以找到具說服力的理由，去正當化虐童產業鏈。也不認為有任何一個心智正常的人，會想要高喊「虐童產業合法化」。這裡不存在模糊或仍有爭議的空間，它既是犯罪、也不道德。我無法阻止有人對此毫不在乎，但如果你要在公眾面前談論，我不認為有任何人，對這件事情的公開發言可以不是譴責。
本文探討秋篠宮紀子妃50年前七五三照片中和服著裝引發的爭議，分析當時和服尺寸及穿著方式的歷史背景與現今差異，並批判部分日本人對傳統文化認知不足、任意批評的現象。
相反的，他們所捍衛的那些言論，卻是長年以來都被大眾所允許的歧視與冒犯言論。極端來說，這些歧視與冒犯言論的發言者的確也應該享有言論自由。但問題是，這些貶抑與傷害特定群體的言論，往往會創造或加強一些不友善的環境，並讓一部分的群體因此失去言論自由、甚至人身自由與安全都可能受到影響。
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八大人覺經乃是以古代波斯(現今伊朗)地區一個叫安息國的王子喚名安世高，放棄王位，來到東土，當時的東漢受到朝廷款待，遊走五湖四海並建立寺廟並潛修佛法時所譯的佛教經典，此八大人覺經是描述佛教八個菩薩大人的如教修行的經典。
第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念冤親，不念就惡，不憎惡人。
同一篇文章中，Clifford還提出了一個基於「不夠充分的證據」對位高權重者進行指控的例子，但畢竟時代背景有所不同，我們姑且修改一下那個例子，譬如說，在我們的例子裡，那名位高權重者我們暫且稱呼為「劉總」。而某位丁先生，則發揮他的影響力，向大眾散布「未經查證的」、「詆毀性的」言論。
看著最近幾位公眾人物引發的事件，不論是吳卓源、黃子佼，抑或是統神張嘉航，我決定完成這篇延宕已久的文。
媒體造神
之前看過一部「造神影片」，說的是如何用影片「塑造」一位政治網紅。
影片很吸引人，影片可以說故事，但觀看者卻難以單憑一部影片來分辨故事的真實性。
透過各種不同角度
2024/04/13
“造神”的目的通常離不開政治權謀 商業利益 前一陣子看電影“沙丘” 那部落長者一直給男主註解“天命”“天神”等造神話語 正巧男主也表現極為“稱職”。聽過“宋七力”事件嗎？ 這是在台灣千禧年的造神實例 這人號稱能分身並擁有成千上萬粉絲作證屬實 且得到謝長廷的跪拜 可在法官面前被要求分身試試 立即跌落神壇。https://youtu.be/OlSeN7QZlAA?si=uC4kDhnFluzVzRIv宋七力事件 聯結自YouTube
如果從《幸災樂禍》這本書的觀點來看，正是可以被歸類在第四章「沾沾自喜」的那一種類型——透過和身旁學經歷、年齡與位階相近的人比較，尋求內心自洽，因為「比起自己的成功，別人的不幸更容易讓你開心」，藉由贏過旁邊的人一點點，挽救其低得可憐自尊。
