德勒茲
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大家好像比較喜歡看嘴砲廢文，來寫一些更硬的書吧（？
文學系所怎麼可以不讀理論呢？尤其現當代理論。但講老實話，有很多根本就讀不了或讀不懂。
四、如何辨識結構主義
德勒茲於〈如何辨識結構主義？〉提出結構主義的七條準則，分別為：1.象徵、2.局部的或設定的、3.微分與奇異（獨特）、4.分化者、分化、5.系列的、6.空格、7.從主體到實踐。以下先說明個準則之內容，再據此分析野性的思維的結構。
第一條準則：象徵。結構
尼采哲學（Nietzsche, 1844-1900）的問題意識同柏格森哲學（Bergson, 1859-1941），除了對抗歐陸傳統哲學以理性主義為依歸，視經驗為普遍的，並排除非普遍的差異外（類似當今的科學），更欲對抗黑格爾哲學（Hegel, 1770-1831）指向同個目的、精神化的統
關於德勒茲在《柏格森主義》論及柏格森對問題、差異、傳統哲學、時間的看法，及直觀如何作為一種精確的方法，可參閱筆者〈從《柏格森思想中的直觀與進化》談直觀作為一種方法〉及〈論以直觀作為認識文化資產的方法〉（詳下方連結）。本文想討論的是，何謂綿延？以及如何在綿延中創造進化？
傳統認為
德勒茲在《柏格森主義》一開頭就說：「直觀是柏格森主義的方法，直觀既不是一種感覺、一種靈感，也不是一種混亂的同情，而是一種充分發展的方法，哲學中最充分發展的方法之一。它有其嚴格的規則，構成柏格森在哲學中所說的精確性。」這周有幸聽到東海哲學系潘怡帆老的演講，讓我對於何謂直觀作為一種方法有更清
本學期在中大哲研所由黃雅嫺老師所開的「柏格森《物質與記憶》」課程，本周請到北藝大美術學院的楊凱麟老師演講《蜆殼與圓錐─柏格森的時間虛擬性》（下稱《蜆殼與圓錐》），分享從德勒茲（Deleuze, 1925-1995）《運動─影像》、《時間─影像》談論柏格森（Henri Bergson, 1
本書作者為德勒茲（Deleuze, 1925-1995），沒錯，就是那位1990年前後由美國引進台灣的三大當代法國哲學家之一的德勒茲（另外兩位為傅柯與德希達）。90年代以前，台灣哲學界留學及談論「歐陸哲學」者，多數為留學德國及談論「德國哲學」（如康德、黑格爾、胡塞爾、海德格、馬克思哲學等
在工作日的晚上，沒有規規矩矩回家休息、準備隔天上班，感覺特別愉悅，因為「逃逸日常」。嗯，逃逸日常的感覺挺好，想起交大研究所的一門課：邱德亮老師的「亞洲旅行與他者」。
法國後現代主義哲學家德勒茲提出了「逃逸路線」（Lines of flight），逃逸不是逃離，而是在既有的規範、既成的結構網絡之外，找
你滾著輪子離開了腳步平穩，
或者你光著腳丫 遠離了那道支流。
我的確在呼喊 在你家客廳外的小盒子裡面，
哭泣吵鬧。
也許我們該做的是關閉那道門，
摀著對方的嘴 悶死對方。
《我是小丑》歌詞片段
符號召喚過往，同時又成為擋住現在與過去之間的物質，使兩者成為對立。也因此，找尋的時間不光是一種對符號的重新學習，同時也是一種失去——我們對時間的學習永遠建立在失去之上。
《日麗》是部餘韻無窮後勁看漲的電影，還沒有機會看俄羅斯版的《索拉力星》，感謝您分享這兩部電影。